西夏王朝(上):草原孤狼到大白高國的逆襲，蕃漢混搭這步棋走對了

文｜老達子

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前言

“賀蘭山下古冢稠，高下有如浮水漚” ——明代安塞王朱秩炅的《古家謠》

古詩里的古冢是歷史的標點：那時賀蘭山的風里還飄著黨項人的牧歌，興慶府的市集上有來自西域的琉璃盞。可當蒙古人的箭雨射穿興慶府的城墻，這個存續近兩百年的王朝，最終像詩里的浮漚一樣，在歷史的浪濤里散成了泡沫。

這首四百多年前的古詩，成了連接今人與西夏的一根絲線：當我們念起“賀蘭山下古冢稠”，眼前浮現的不只是荒草里的封土，更是一個民族曾有的熱血與掙扎，一個王朝從崛起到覆滅的蒼涼循環。

接下來，老達子就來跟大家一起聊聊這個“謎一樣的王朝”，如何在宋遼之間殺出一條生路，又如何在蒙古鐵蹄下走向終結。

西夏：從草原孤狼到大白高國的逆襲

要講西夏，得先從一群逐水草而居的牧人說起——黨項族，這個原本扎根青藏高原東部的古老民族，最早的記憶里滿是吐蕃人的刀光。

公元7世紀，松贊干布統一吐蕃后，黨項人的牧場被占、部落被屠，無奈之下向唐朝求援。唐太宗李世民大手一揮：“遷到陜北去吧，那里有黃河水，有草原。”于是黨項人在銀州（今陜西米脂）、夏州（今陜西靖邊）一帶扎下根。

到了五代十國，天下亂成了一鍋粥，黨項人反而得了機會。那時中原的皇帝換得比走馬燈還快，誰都想拉攏這股西北的勢力。黨項首領李彝興聰明得很：后周強大，他就送戰馬；北宋建立，他就上表稱臣。就這么著，黨項人當上了定難軍節度使，管著銀、夏、綏、宥、靜五州，成了陜北的土皇帝。

可宋朝不樂意了——宋太宗趙光義覺得，“臥榻之側豈容他人鼾睡”，于是下詔讓黨項首領李繼捧帶著族人遷到開封，交出五州之地。李繼捧怕了，乖乖去了開封，可他的弟弟李繼遷不干：“我們的祖先埋在這五州的土里，憑啥給宋朝？”

這年李繼剛才二十歲，帶著幾十個親信躲進了陜北的沙漠。他像草原上的孤狼，白天躲在沙柳叢里，晚上出來襲擾宋軍的糧道；他娶了遼國的公主，跟遼國結盟。他游說黨項各部落：“宋朝要斷我們的根，跟著我，奪回我們的地！”

慢慢的，越來越多的黨項人聚集在他身邊，終于在公元997年，把五州之地又奪了回來。等李繼遷死的時候，黨項人已經有了自己的軍隊、地盤，還有了和宋朝叫板的資本。

接下來上場的是李繼遷的兒子李德明——這是個老狐貍，比他爹更會算計。他一邊向宋朝求和，接受西平王的封號，一邊向遼國稱臣，娶了遼國的公主。他不打硬仗，而是悶頭搞建設：把都城從夏州搬到了靈州（今寧夏靈武），后來又搬到了興慶府（今寧夏銀川）。

這地方簡直是“天選之地”：賀蘭山當屏障，黃河水澆田地，既能養馬，又能種糧；他還派商隊去西域、中原做買賣，駱駝隊帶著黨項的皮毛、馬具，換回中原的絲綢、茶葉，西域的琉璃、香料，賺得盆滿缽滿。等李德明死的時候，黨項人的地盤已經擴展到了河西走廊，實力比他爹那會強了十倍。

公元1038年，李德明的兒子李元昊終于忍不住了——他已經等了太久，要當真正的皇帝！

這年十月，興慶府的皇宮里張燈結彩，李元昊穿著自己設計的“白錦袍”（黨項人崇尚白色，認為白色是“天的顏色”），戴著“金冠”，對著滿朝文武宣布：“我們黨項人有自己的土地、自己的文字、自己的風俗，今天我要建立‘大白高國’（西夏的正式國號），我就是‘始文英武興法建禮仁孝皇帝’！”

李元昊可不是“空口說白話”：他早就做好了準備：

• 造文字：他讓大臣野利仁榮創制西夏文，這文字像漢字，但筆畫更復雜，比如“國”字寫成“”，“人”字寫成“”，像“方塊字里的密碼”；
• 改風俗：他規定黨項人必須“禿發”（把頭頂的頭發剃光，留兩邊的），穿“窄袖短衣”，誰敢學漢族的“束發”“寬衣”，就砍頭；
• 建都城：他把興慶府打造成了一座繁華的都城——皇宮里有“昊王殿”，大街上有“西域坊”，賣著從波斯來的琉璃盞、從印度來的香料，還有黨項人自己做的“奶酪餅”；
• 擴地盤：他派兵攻占了河西走廊的甘州、涼州，把絲綢之路的咽喉捏在了手里。

就這樣，西夏王朝正式建立了——這個從青藏高原遷來的民族，經過幾百年的掙扎、奮斗，終于在宋遼之間殺出了一條生路，建立了自己的國家。賀蘭山的風里，終于飄起了“大白高國”的旗幟；興慶府的鐘聲里，終于響起了黨項人的朝會禮樂；黨項人的孩子，終于可以學自己的文字，讀自己的歷史了。

可誰也沒想到，這個曾經無比輝煌的王朝，最終會被蒙古鐵騎踏碎，會被歷史的塵埃掩埋——就像賀蘭山腳下的古冢，只剩下封土堆，訴說著曾經的榮耀與滄桑。

李元昊在興慶府稱帝時，龍椅旁擺著兩樣東西：一樣是仿照宋朝樣式刻的“傳國玉璽”，一樣是用西夏文寫的“大白高國”國號詔書。

這兩個細節像一把鑰匙，能打開西夏制度與文化的“密碼箱”——這個王朝從不是“中原的復制版”，而是把草原的狼性、中原的制度、西域的風情，揉成了獨一份的“黨項味道”。

騎在馬背上的官僚體系

黨項人是馬背上的民族，可當他們拿下興慶府、河西走廊這樣的農耕區后，光靠部落首領說了算肯定不行。李元昊的解決方案是搞一套“蕃漢雙軌制”：既要讓黨項貴族覺得“還是自己人管自己”，又要讓漢族地主、西域商人能“看懂規則”。

先說中央官制：表面上看，西夏有“中書省”（管行政）、“樞密院”（管軍事）、“三司”（管財政），完全是宋朝的“復刻版”。但李元昊偷偷加了個“蕃官系統”——比如“寧令”（黨項語“大王”，管部落）、“謨寧令”（“天大王”，比“寧令”高一級）、“昂星”（相當于樞密使，管軍隊）。

這些“蕃語官名”不是擺設：野利仁榮（創制西夏文的大臣）當過“謨寧令”，既要管黨項部落的牛羊，也要管興慶府的官印；沒藏訛龐（李元昊的國丈）當過“樞密使”（漢官），也當過“寧令”（蕃官），既能和宋朝使臣談判，也能鎮住草原上鬧事的部落。

再看地方制度：西夏的地盤像條“長蛇”——從陜北的米脂到西域的敦煌，綿延幾千里，既有種麥子的平原，也有跑馬的草原，還有守邊關的要塞。李元昊想了個“監軍司”的招兒，把全國分成12個監軍司（后來擴到18個），比如“左廂神勇軍司”（駐陜西榆林，防宋朝）、“甘州監軍司”（駐甘肅張掖，管河西走廊）。每個監軍司有幾千到幾萬人，既是邊防軍，也是地方官”。

你別小看這些監軍司，它們才是西夏的生存根基：正是靠著這些軍鎮，西夏才能守住賀蘭山的屏障，掐住絲綢之路的咽喉，在宋遼之間左右逢源。

刻在方塊字里的黨項魂

西夏最謎的地方，是它的文化：明明用方塊字，可筆畫繞得像迷宮；明明信佛教，可還保留著草原的禿發風俗；明明穿錦袍，可最愛白顏色。這些矛盾，恰恰是黨項人既要保持自我，又要融入世界的掙扎。

第一是文字：這是黨項人的文化身份證。

李元昊讓野利仁榮創制西夏文時，說了句狠話：“沒有自己的文字，我們永遠是中原的‘夷狄’！”西夏文的樣子，像把漢字“拆了再拼”——比如“人”是“”。西夏文的筆畫特別多，比如“佛”字有16畫，“法”字有18畫，可黨項人不在乎。他們要的就是和漢字不一樣，要讓自己的文字成為民族的符號。

第二是宗教：從拜狼神到信佛祖的轉向。

黨項人原來信薩滿教，崇拜狼神、山神、河神——獵人打獵前要殺羊祭狼神，牧民搬家前要向山神磕頭。可等他們搬到興慶府后，發現只拜狼神管不住這么大的地盤——得找個全民都信的宗教。于是佛教成了“國教”。

李元昊的皇后沒藏氏，是個佛教狂：她掌權后，用了5年時間建承天寺塔（現在銀川還有），塔高64米，里面藏了“佛頂骨舍利”，還請了中原的高僧來開壇講法。后來的西夏皇帝更卷：

• 諒祚（李元昊的兒子）讓人在賀蘭山刻了100卷西夏文佛經，刻滿了整面山壁；
• 乾順（諒祚的兒子）用黃金鑄了“西夏文大藏經”，把漢文、藏文的佛經全翻譯成西夏文——比中原的“漢文大藏經”還全！

佛教對西夏的影響，滲透到了骨頭里：法律《天盛改舊新定律令》規定，偷寺廟里的東西要判“死刑”；黨項人的名字里，很多帶“佛”“法”，比如“李佛輔”“野利法榮”；連打仗前都要“拜佛祖”——李元昊打好水川時，先讓士兵對著佛塔磕頭，說“佛祖會保佑我們贏”。

今天我們就先聊到這吧，下一篇，我們將走進西夏的最后時光——看看這個蕃漢混搭的王朝，如何在蒙古鐵蹄下，演繹雖死猶榮的悲歌。