吾嘗聞,是非善惡皆有報
六道塵埃俱難逃
吾嘗聞,天地乾坤存正氣
我道自足化神機
各位結(jié)緣紫微斗數(shù),生歡喜道心的寶子們,大家好。關(guān)于來因?qū)m的解讀,上一期我們分享了河圖與紫微斗數(shù)的依宮不依象,以及依宮又依象,來因?qū)m與生年四化的組合類別。今天我們繼續(xù)來揭秘來因?qū)m的應(yīng)用理則,以及河圖義的宮數(shù)對應(yīng)。喝口清tea,follow me。
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1斷命之要——來因?qū)m的應(yīng)用理則
了解了來因?qū)m與生態(tài)空間,再來談來因?qū)m的應(yīng)用理則,在實質(zhì)的斷命最實用且必須要用的。是因為從來因?qū)m的認識到應(yīng)用理則,講的是生態(tài)空間。
第一種,來因?qū)m與其對宮。這是一陰一陽的道理,談本宮不能忽略對宮。這決定了生態(tài)空間,同時也決定了格局。格與局,中國人造字,格與局不同,有這個格也有有這個局才行。格是空間的理念,局是空間的理念。
第二種,來因?qū)m的河圖義。來因?qū)m的河圖義,也就是第六宮。生態(tài)空間是講河圖,就是論先天,飛宮學(xué)就是講洛書,就是講后天。河洛應(yīng)用于斗數(shù),實質(zhì)上是斗數(shù)的精髓之所在。所謂理氣象數(shù),氣象理數(shù),本就合于一。這個數(shù)示吉兇、得失、聚散、悔吝、進退,這個數(shù)也代表河圖洛書數(shù)。所以紫微斗數(shù)有傲數(shù)之功,在于平衡,握機的原則能把握住,就是有傲數(shù)之功。這個傲數(shù)之功不是消滅因果,而是錯開時空。就屬于握機的范圍。
第三種,斗數(shù)的這種微妙法則的應(yīng)用,它的緣起都是由來因?qū)m的氣化來設(shè)定太極。太極就是氣,太極本陰陽之氣化而生四象,這是二分,所以到這里就暗示了兩個要則,一個是氣化,一個是在數(shù)的分野。氣化就是河圖的應(yīng)用,在數(shù)就是洛書的應(yīng)用。所謂氣化呢就是十干的這種質(zhì)能的互變,如是以生年來因為定點,必須合六來構(gòu)合一個四度空間,這就是河圖的應(yīng)用。
2河圖義之一六共宗到五十同途
現(xiàn)在講的是來因,生態(tài)空間,以來因做氣的凝聚點,這個時候一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途,這是河圖數(shù)生成數(shù)的互用。生成數(shù)的互用,在河圖數(shù)來說,謂之一六共宗、五十同途。洛書的應(yīng)用就是戴九履一、六八為足,在斗數(shù)都有它的應(yīng)用,套這個數(shù)就可以應(yīng)用。
有了這個認識之后,比如說來因?qū)m是疾厄?qū)m,宮干庚,以疾厄為定點,化合了一六共宗為體,因此疾厄?qū)m是來因?qū)m,命宮、疾厄?qū)m兩個宮位都是體,是生命氣化于此無明的自我抉擇的無明以生,氣凝聚于此而得之于父精母血,這就是體,再配一六共宗,則命宮也是體。
疾厄?qū)m就是原體,命宮就是從疾厄?qū)m衍生出來的體,因為它符合河圖數(shù)的一六共宗,而河圖的數(shù)本就是數(shù)之體。再配合陰陽義,疾厄?qū)m的對宮父母宮,命宮的對宮遷移宮,命、遷、父、疾就構(gòu)成了這個生態(tài)空間。
這四個定點就決定了這個人一輩子的生態(tài)空間,就相當(dāng)于蓋棺論定的四顆大釘子,再看看這四個宮位有沒有生年祿權(quán)科忌。
這種是說明一個人無明的潛在意識均集中在此,也就是所謂的與生俱來的潛能、本性,所以依據(jù)太極之有而統(tǒng)四太,這個四太紫微斗數(shù)謂之祿權(quán)科忌,以一個人的生命之理來說,就是兩體兩用,變成四個定點。就是太一、太始、太數(shù)等等。
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