教育與理民息息相關(guān)，清代的精英階層是如何推廣教育的？

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人類是一種文明化的存在，這種假設(shè)或許是18世紀(jì)中國精英意識最核心的內(nèi)容。文明是“我們”，而且只是“我們”擁有的東西。文明就是“我們”。

文明不是一個先驗的存在，達到文明也不是件容易的事情。相反，文明是一項長期艱苦的人類和文化進化過程的結(jié)果。

在任何時候文明都會受到損害（清朝中期住在邊疆地區(qū)的某些漢人的野蠻行徑已證明了這一點），所以，文明的再生產(chǎn)仰賴于個人道德提升和社會風(fēng)俗的改善。

我們經(jīng)常稱這個過程為“化”（轉(zhuǎn)變或啟蒙）。在陳宏謀和與其相類似的人看來，個人達到“化”需要艱苦和不懈的道德的修養(yǎng)（“工夫”）。

但是更經(jīng)常的情況是，"化"是成年男性精英們統(tǒng)治那些不如他們開化人們的手段，其中包括那些輩分或社會地位比他們低的人、婦女以及住在漢族文化邊緣上的人群。

這就是稱為“教化”的過程（教育和轉(zhuǎn)化，簡言之，使開化）。教化是古代觀點（這個術(shù)語的出現(xiàn)至少要追溯到公元前3世紀(jì)），而且從來都是一個儒家思想的中心議題；

在每一個時代那些被楊念群稱之為"教化之儒"的自我認(rèn)同中，它的地位最高。日常教化他人的過程給一個人的自我存在賦予意義；

稍微說過一點就是，個人傳教士般的熱情是拯救他個人的關(guān)鍵。而且，在同樣持久的“王道”政治思想的旗幟下，教化也是國家統(tǒng)治者或國家的根本任務(wù)。

有效地實施教化是政治上必須要做的一件事，也是良好治理的最可靠的標(biāo)志。

教化是國家和其官僚精英們試圖“治理天下”最根本的方法之一（當(dāng)然，正是因為這個原因，賀長齡和魏源在1826年的《皇朝經(jīng)世文編》中用16卷篇幅討論風(fēng)俗禮儀）。

在這一點上，滿洲的清帝國統(tǒng)治同以往的朝代的情況一樣。清朝康熙皇帝的1670年圣諭，把提高地方社會習(xí)俗（“厚風(fēng)俗”）的目的擺在其政權(quán)目標(biāo)的首位。

實際上，考慮到國家運用強制手段統(tǒng)治的資源有限，通過道德教育進行治理（“政教"）必然是實施行政管理最基本的方法。

在18世紀(jì)，有很多原因使教化使命比以往更加迫切。由于人口向邊境和過去人跡罕至的山區(qū)遷移，尋找新的可耕地，所以漢族人與非漢族人民的交流變得更加頻繁。

這種頻繁的交流使清朝官僚精英們認(rèn)識到不那么“開化的”生活方式的現(xiàn)實，對可能出現(xiàn)的文化相對主義感到不安。

清朝一統(tǒng)天下的政治意圖，特別是雍正皇帝的文化同一化的信條（體現(xiàn)在其《大義覺迷錄》）給這個文明，即文化上的同化或化一的計劃增添了動力，反過來，文化的同化又使統(tǒng)治者更加注意在內(nèi)地教化的過程。

陳宏謀懂得教化的工具價值，但是，像在非洲、亞洲和美洲承擔(dān)了“白人使命”的同時代的歐洲人一樣，他對其目的的正確性也有堅定的信心。

1742年他在江西管轄范圍內(nèi)散發(fā)了數(shù)百份他關(guān)于教化的小冊子，并宣布：“為政以教化為先。”陳宏謀在這方面的使命感比他的大多數(shù)同事要強得多。

在其任期內(nèi)他反復(fù)地寫到他個人的責(zé)任就是“改革和指導(dǎo)”（“化導(dǎo)”）地方民眾，以及“轉(zhuǎn)變?nèi)嗣衽c完美社會習(xí)俗”（“化民成俗”）。

在實施教化的同時，陳經(jīng)常抓的另一項重要任務(wù)是改善人們的物質(zhì)生活。他認(rèn)為教、養(yǎng)（教育與養(yǎng)育）這兩個目標(biāo)一樣重要，在實踐中是不可分離的。

在1744——1745年他在陜西和其他地方開展“興除”運動，清理地方積弊。這個運動把他的教化思想表現(xiàn)得淋漓盡致。

在這些運動中，物質(zhì)因素（耕作體系、社倉、灌溉和運輸基礎(chǔ)設(shè)施、財政）和文化因素（人際關(guān)系、家庭體系、婚喪儀式、流行的宗教習(xí)俗）都被給予同等重視，同時都被視為運行良好社會的一個整體中的組成部分。

周啟榮區(qū)分了中華帝制后期精英們實施教化的兩個方法：“道德教化"（通過教育和規(guī)范的訴求來開化民眾）與"禮儀示范"（一個比較悲觀的方法）。

“禮儀示范”是因為精英們對老百姓對道德理性的說教的反應(yīng)能力感到失望，就試圖通過禮儀示范，使民眾不費心思就能將儒家道德規(guī)范應(yīng)用在日常行為上。

周認(rèn)為“道德教化"是16、17世紀(jì)精英的特征（以呂坤和陳子龍為例），但是他爭辯說，到了18世紀(jì)，“道德教化”被“禮儀示范”取而代之。

對規(guī)范社會道德恰當(dāng)禮儀制度的尋求使?jié)h學(xué)考據(jù)學(xué)者和他們的對手宋學(xué)家走到一起。如果情況真是如周頗具說服力的分析所言，那么陳宏謀對這二者的態(tài)度倒是有點逆時代風(fēng)尚，并不厚此薄彼。

他同任何一個同時代的人一樣，在社會中培育人們遵守正確禮儀，但是沒人像他一樣，致力于撰寫說教的文章，促進大眾教育，以另一種方式“影響”老百姓。

陳宏謀堅定地認(rèn)為，老百姓本質(zhì)上是有道德的、理性的，所以是可教育的。

教育民眾是陳宏謀責(zé)任感中最重要的任務(wù)。在整個為官生涯中，他特別積極修建和贊助學(xué)校，設(shè)計教學(xué)大綱、編制教材、研究教學(xué)理論。

對教學(xué)理論，有非常具體的見解。他認(rèn)為，教育的主要目的是培養(yǎng)今后可能進入官場的“人才”，但是比這一點更重要的是“培養(yǎng)民眾與完善習(xí)俗”（“化民成俗”）這個目標(biāo)。

早在1729年，陳宏謀在他為山西省科考的命題中表明了他的觀點：“教化為風(fēng)俗之原，人才為政事之舉，而學(xué)校者，人才所從出，風(fēng)俗所視以移易者也"。

作為其"管理民眾"（"牧民"）和"促進文明"（"化道"）使命中的一部分，提供教育的責(zé)任完全而且不可推卸地落在國家的身上。

陳宏謀寫道：“教術(shù)之端，自閭巷始。人才之成，自兒童始。”在“培育正直”方面，“年幼也是很重要的”。

為了這兩個目的，開始識字必須在小孩出生后越早越好；7周歲（虛齡8歲，比國家法令中規(guī)定的年齡早3年），小孩準(zhǔn)備上正式的學(xué)堂。

雖然陳宏謀迫切想用說教的方式來“影響”民眾，但在必要時他也使用通俗的、帶有圖畫的書以及打油詩等方式。

他的這種做法有其道理，但是在小學(xué)階段，閱讀儒家典籍能力是基本目標(biāo)。他引用呂坤的格言：使一個人理解道德原則最有效的方法是培養(yǎng)他或她閱讀書面材料的能力（“識字明理”）。

陳的教育觀念最顯著之處在于它的徹底包容性。如果教育真正是轉(zhuǎn)變和開化人民有用的工具的話，它必須要普遍地實用，因此他把“大眾識字培訓(xùn)”（“廣行教讀”）作為他的目標(biāo)。

因為所有的人都是可以教育的，我們必須以《論語》中的訓(xùn)諭為指導(dǎo)，"在教育中，不分階級的區(qū)別"（"有教無類"），這是一個久遠(yuǎn)的名言，但所有的人對其都口惠而實不至，只有陳宏謀真心相信它。

在其漫長的為官生涯中，陳宏謀對普遍教育的信心經(jīng)常受到質(zhì)疑，每次他都回答，有教無類絕無例外。

這個指導(dǎo)原則適用于弱勢群體：窮人（陳宏謀在教育政策中的心態(tài)是，教育是再分配的工具）、不太聰明的人（陳宏謀承認(rèn)天資方面的差別，他建議分級教學(xué)和職業(yè)培訓(xùn)，但堅持對所有的人進行基本的識字教育）。

他引用呂坤的話抨擊讓教育向富人或有天賦的人傾斜。其適用范圍還包括邊緣化的人：婦女和非漢族人群（他爭辯說，無論什么文化，不管是漢人還是非漢人，他們的風(fēng)俗道德都是可以改變的，沒有什么文化的成員是不能被教育的）。

陳的上述觀點還適用于那些有意或無意偏離儒家倫理規(guī)范的人，諸如罪犯（他們的向善本性意味著他們是可以經(jīng)過學(xué)習(xí)改造的）和文化上令人憎惡的衙役差事。

陳宏謀的普遍可教育性原則植根于他對于“天良”（天賦的自然的善良）和“良知”（固有的理性和品德）的信心。

然而。考慮到“良知”的教條被明末王學(xué)左派用于反對儒家倫理，陳宏謀強調(diào)，固有的理性是不夠的。理性思想必須通過自覺不斷的學(xué)習(xí)來完善。

正如所有的人應(yīng)該參加道德學(xué)習(xí)一樣，國家有責(zé)任促進所有人的道德學(xué)習(xí)。盡管陳宏謀沒有這般說，實質(zhì)上他是在強調(diào)每一個人都應(yīng)享有受教育的機會，盡管這里所說的教育僅僅儒家經(jīng)典。

在其漫長的為官生涯中，陳宏謀積極修建、復(fù)興和改造學(xué)校。我不是指官辦、正式的府級和縣級學(xué)校（“府學(xué)”、“縣學(xué)”）。

這些學(xué)校在任何真正教育意義上的活力早被閹割殆凈，它們在地方社會中的作用在很大程度上是徒有虛名。

陳宏謀特別關(guān)心并積極參與管理的是儒家精英匯集并主導(dǎo)的書院，以及自由空間較大的地方基層義學(xué)。

這兩種學(xué)校的所有權(quán)有點含糊，位于國家和社會之間，讓我們一一討論。在其擔(dān)當(dāng)?shù)牟畈欢嗨械氖〖壜毼簧希惡曛\對其管轄范圍內(nèi)的主要的書院給予積極的支持和指導(dǎo)：

江蘇的紫陽書院和安定書院，云南書院，天津書院，江西的豫章書院、白鹿洞書院和鵝湖書院，陜西的關(guān)中書院和皋蘭書院，福建的鰲峰書院，湖北的江漢書院，湖南的岳麓書院、城南書院和漣濱書院。

肯定有很多其他方面的例子，或是他的支持和指導(dǎo)不那么直接，或是他的支持和指導(dǎo)沒有很好地記錄下來。

至少在江西，我們知道他在其府級的下屬中開展一場運動，要求他們振興各自轄區(qū)的書院，以便在全省范圍內(nèi)建立一個高級教育的網(wǎng)絡(luò)。

陳宏謀使用了各種方法來籌集學(xué)校建設(shè)的開支、辦公費用、教師薪水以及學(xué)生的補貼。對于比較老的、私人興辦的學(xué)校如江西的白鹿洞書院，他收回了在上一個世紀(jì)不斷被地主們據(jù)為己有的捐助財產(chǎn)。

對于更加國家化的書院如云南書院，他直接從他巡撫預(yù)算中提供資金。對于他在1740年一手創(chuàng)建的天津書院，他從多種渠道籌集辦學(xué)資金，其中包括對食鹽交易征收附加稅，從地方孤兒院（“育嬰堂”）的捐助預(yù)算分流一部分，以及每年從商行募集的資金。

有了財政支持，隨后就實施教學(xué)改革：聘用陳宏謀自己認(rèn)可的教師，宣布學(xué)校管理的新規(guī)則，建立嚴(yán)格的考試制度以清除不讀書的學(xué)生，招收他認(rèn)為更加合格的新生。

將陳宏謀的努力置于清朝初期和中期更寬闊的學(xué)院政治的范圍中來看是有啟迪作用的。正如我們所知，由于書院在明末政治以及王朝更迭中對現(xiàn)存體制的挑戰(zhàn)，私人書院在明代就已經(jīng)開始景況不佳。

很多書院在戰(zhàn)爭中被部分地或完全破壞，那些留下來的書院受到新王朝的壓制。然而，最近的研究成果認(rèn)為，這種壓迫并不如過去想象得那么嚴(yán)酷。

一些幸存下來的書院（包括那些由陳宏謀景仰的人士，如李顆和孫奇逢監(jiān)管的書院），甚至在清朝入關(guān)初期仍然于學(xué)術(shù)上具有相當(dāng)大的獨立性。

至少從1652年起，整個清朝的地方官員開始有選擇地修復(fù)舊的書院并修建新的書院。雖然地方官員有權(quán)任命教師，指定教學(xué)大綱，但是這些措施僅僅是沿襲明朝的舊慣例，如朱榮貴所言，還沒有被用于服務(wù)清朝特殊的政治利益。

但是，從雍正當(dāng)政之初起，特別是在18世紀(jì)30年代，雍正皇帝開展一個運動，主要是使現(xiàn)存和新建的書院同他中央集權(quán)國家教育目標(biāo)一致；

也就是培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)更多的政府所需要的人才。他批準(zhǔn)更多的資金給學(xué)生發(fā)補貼，同時試圖使教學(xué)和科舉考試的要求相一致。

在乾隆時代開始的時候，這個方法也在繼續(xù)，但是過了一二十年之后，新書院發(fā)展速度加快，脫離科考應(yīng)試方向，使更多樣化的學(xué)術(shù)教育成為可能。

一般說來，雖然陳宏謀對教育的贊助有點開時代新風(fēng)，但是從他對書院的支持中，我們也可以發(fā)現(xiàn)類似的趨向。

陳宏謀最早在云南支持的書院（在那里他是學(xué)鄂爾泰的做法）、在天津支持的書院明顯是政府的產(chǎn)物，這些書院主要是服務(wù)于準(zhǔn)備科考和選拔官僚的。

然而，18世紀(jì)40年代初，陳宏謀支持的重點從新建的書院轉(zhuǎn)到那些歷史悠久更重視學(xué)術(shù)的書院，如江西的白鹿洞書院、鵝湖書院。

他抱怨說，相對于在省城受到政府更多支持的書院來說，這些書院在過去幾十年里被忽視了。

事實上，在18世紀(jì)50年代重建福州的鰲峰書院時，陳宏謀明白地暗示，他秉持他認(rèn)為是代表朝廷的一種更自由化的態(tài)度，去支持比較老的私人興辦的學(xué)校——同時堅持省巡撫的特權(quán)，使教育服務(wù)于他認(rèn)為的民眾需要。

陳宏謀直接掌控所管轄的省份里書院的教學(xué)計劃，他不僅任命他喜歡的人擔(dān)任省內(nèi)書院的山長和教師，而且定期親自去講課，還經(jīng)常給學(xué)校圖書館提供書籍，通過這些途徑，他試圖影響書院的教學(xué)。

現(xiàn)在還有大量關(guān)于陳宏謀捐獻圖書的信息。毫不驚奇的是這些捐贈的真正“有用的”（“有益”）書包括自己寫的書和自己所喜愛作者（呂坤、關(guān)學(xué)學(xué)者、方苞、尹會一）的書。

在這些書中沒有流行的考據(jù)學(xué)論著。陳宏謀并沒有指責(zé)書院為科舉考試服務(wù)的功能，但是他抓住這個機會對教學(xué)計劃施加影響。

從每個書院的校友的文章當(dāng)中，他挑選最近寫的考試文章，這些文章符合他的“實學(xué)”和崇尚經(jīng)世致用的偏好，他讓學(xué)校圖書館把它們保存下來，作為以后考生的范文；而后，他又附上他自己收集的與經(jīng)世有關(guān)的有啟發(fā)性的模擬考試試題。

陳宏謀書院政策中的一個具體的主題特別有趣。它部分地與伍德賽德（Woodside）稱之為"上升途徑"的學(xué)校管理有關(guān)。

這個方法在18世紀(jì)三四十年代被朝廷逐步地發(fā)展起來，它是指有計劃地挑選合格的學(xué)生給予補貼，讓他們升到更高一級的學(xué)校讀書，最后升到在北京的國子監(jiān)讀書。

在陳宏謀管轄的省份，他同樣設(shè)想由不同層次的學(xué)校組成教育體系，在地方學(xué)校（義學(xué)以及府級的書院，如果有的話）定期舉行考試以提拔最有希望的學(xué)生到省級學(xué)校學(xué)習(xí)。

這個政策同雍正強調(diào)的要從盡可能廣泛的考生中挑選“新人”官吏的目標(biāo)是吻合的。在陳宏謀本人的個案中（他當(dāng)然也是一個"新人"），這個政策植根于他自己個人經(jīng)歷中的平民主義。

但是，在他的書院政策中，陳更加徹底地強調(diào)從平民百姓中發(fā)現(xiàn)人才，招收學(xué)生。例如，他在1740年建立天津書院時，宣布辦學(xué)理由：

“天津北拱神京，東臨瀛海，文物衣冠之盛，甲于畿輔。人文日富，弦誦日繁。縉紳之族，固多潛心向?qū)W。即貧寒之士，亦多可以造就之器。若再加磨磋，自必更有可觀。”

他哀嘆到，在他管轄范圍遇到的有地位的書院充斥著通過學(xué)校贊助人和校友等關(guān)系網(wǎng)接納的學(xué)生。

他清除學(xué)生中的“平庸之輩”。他舉辦全省范圍的考試挑選“真正的才子”替換那些“平庸之輩”。

首先在各地進行考試，然后進行復(fù)試，最后他本人在省會對考生進行仔細(xì)的面試。在這個過程中，他擴大了學(xué)生的人數(shù)。

在湖南，他發(fā)現(xiàn)許多他甚為欣賞的考卷后，他又增加了招生名額。現(xiàn)存的省級書院招生范圍僅僅限于省會地區(qū)，他對此不滿。

他下令盡可能地擴大招生范圍。這就意味著周圍的地區(qū)（近似于他自己的家鄉(xiāng)）受到特別的關(guān)注。在他制定的招生指令中，至少有一點（關(guān)照偏遠(yuǎn)地區(qū)的）地域傾向。