當他國遭遇災難時，我們該如何面對？——在歷史與人性之間，尋找共情的坐標

近日，一則視頻引發熱議：日本漫畫家 allegedly 預言2025年7月5日日本將遭遇大地震。我當然覺得這預言并不會發生，但看到視頻評論區中，大量冷漠甚至幸災樂禍的言論，卻不得不感覺吃驚。

點贊量第二高的居然是”希望不要讓我失望“

還有“這是報應”“終于輪到他們了”……這些話語刺耳地像是從戰爭廢墟中爬出的幽靈，但卻不是來自歷史，而是活生生的當代互聯網。這些評論不禁令人反思：

當其他民族遭遇災難，尤其是那個曾在歷史上傷害過我們的民族時，我們應當以怎樣的姿態面對？

一、災難從來不是正義的工具

我們無法也不應否認，中日之間的歷史創傷深刻且真實——侵華戰爭、南京大屠殺、731部隊、慰安婦制度，這些都深深印刻在中國人的記憶中，成為代際不能言說的隱痛。

但我們也必須明白：

“苦難不是懲罰，災難不是報應。”

——維克多·雨果《悲慘世界》

地震不會挑選“該死的人”，洪水不會避開“好人”，也不是只淹死”壞人“，天災面前，倒下的往往是與我們一樣努力生活的普通人。災難從來沒有正義之名，只有死亡的平等。

我們痛恨戰爭，正因為它不分敵我地殺戮；那為何又在災難來臨時，希望天災替我們“復仇”？何況現在的日本人早已不是當年的軍國主義。

二、他們曾在我們最脆弱時，伸出手來

在中國近代史上兩次重大災難中，日本人民都表現出了超越歷史糾結的善意。

汶川地震：專業援助、民間慷慨

2008年汶川大地震，日本政府是最早響應中國請求的國家之一，首支國際救援隊由50名精銳人員組成，攜帶生命探測儀和搜救犬奔赴四川一線。他們以嚴謹、安靜、敬業著稱，在廢墟中救援的身影至今仍讓中國人動容。

日本紅十字會、日中友好團體和普通市民也迅速行動，累計捐款達10億日元（約合人民幣7億多元）。神戶市甚至調動其1995年大地震的災后重建經驗，為成都等地提供技術支持。

新冠疫情：物資援助與文化共情

2020年初，中國抗疫物資極度緊缺時，日本各界再次主動援助。捐贈箱上寫下“山川異域，風月同天”“豈曰無衣，與子同裳”等詩句，引用自唐代中日交流歷史，不只送來物資，更送來了情誼。

我們不能在接受援助時要求“國際人道精神”，在別人遭災時卻選擇“集體失憶”。

三、歷史是用來反思的，不是用來報復的

有些人會說：“他們欠我們的，還沒還清！”，還有人說”他們欠我們祖輩的，我們沒有資格原諒“（不過這句話邏輯有問題，既然我們沒有資格原諒，但作為犯下戰爭罪的那代人的后代又有何資格承擔）
但無論怎么說，災難不是還債的方式，更不是替代歷史審判的手段。

歷史上，民族間的仇恨不斷重演，最可怕的不是沖突本身，而是以反復的傷害和報復為合理的邏輯。納粹德國曾利用一戰的戰敗和對法國的仇恨，煽動全民進入復仇狀態，最終將歐洲拖入二戰煉獄。

“歷史從未教會人們任何事情，惟一教會的，是它從未被人吸取教訓。”
——黑格爾

我們可以不原諒，但不能以惡為樂；我們可以不忘記，但不能以死為快。

四、真正成熟的民族，是在仇恨中仍能保持人道

回望中國歷史，也曾有這樣的典范。

唐代時，日本派遣遣唐使深入中華，學習文化制度；安史之亂時，唐朝與日本中斷交流，最終因空海等僧人再次連結兩國情誼。宋朝時，日本多次地震、火災，中國沿海民間自發組織海船送米賑災。

甚至在近代，魯迅曾在其文章中引用日本明治時期啟蒙思想家的話，并感慨“日本之進步，在乎其青年之奮發。”

“人類的悲歡并不相通，但愿我們依然保持同情。”
——魯迅《而已集》

如果連民間的痛苦都不能喚起我們的一點同情，文明的意義又何在？

五、你希望世界怎樣對待中國？你就得怎樣對待別人

如果有一天，地震發生在中國某個城市；洪水、疫情或極端氣候襲來，你希望世界如何對待我們？

是默默祈禱我們平安？
還是像我們現在對他國那樣冷笑：“這是報應”？

國際社會的溫度，是相互構建的。一個民族若長期失去共情能力，也將漸漸喪失被同情的資格。也會被文明社會所排斥。

不做曾經的加害者，也不做冷血的幸存者

真正值得尊敬的民族，是在歷史傷痛中仍選擇人道的民族；真正成熟的國家，是能記住仇恨，卻不讓仇恨主宰情感的國家。

當其他民族遭遇災難時，我們能否成為那個“不幸而不狠毒”的人？
能否拒絕幸災樂禍，而堅持以人道主義的方式與世界對話？

這不僅是文明的試金石，更是我們在歷史與未來之間，選擇站在哪一邊的莊嚴回答。

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