趣聊兩漢：漢朝的八月十五怎么過，可能和你想的不一樣

若一位漢朝長安居民穿越到現代，恰逢農歷八月十五，定會被眼前的景象震撼：

家家戶戶燈火通明，桌上擺著花紋精美的月餅，電視里播放著中秋晚會，人們舉杯話團圓。

他或許會困惑：“這也是中秋？”

他為什么會這么問呢，答案藏在了歷史里 —— 因為漢朝根本沒有 “中秋節”。

“中秋” 一詞雖最早見于漢代文獻，比如《周禮》中 “中秋夜迎寒”、“中秋獻良裘”。

但這里的 “中秋” 只是時間概念，指秋季第二個月（仲秋），是季節性節點，而非定在八月十五的全民節日。

不過，漢朝的仲秋時節并不平淡，圍繞月亮與豐收的習俗正在融合，為唐宋中秋節定型埋下伏筆。

要懂漢朝人對秋月的偏愛，得從農耕文明的自然崇拜說起。

漢朝以農立國，季節更迭、天體運行直接關系國計民生。仲秋是豐收季，感恩天地成了社會共識。

在古人宇宙觀里，日月分屬 “陰陽”，共同維持宇宙平衡。

自周代起，“天子春朝日，秋夕月” 就是國家祭祀制度，這一傳統在漢代被繼承，還賦予了更深內涵。

漢代對月亮的敬畏，在宮廷和民間呈現兩種風貌。

宮廷祭月是嚴肅的國家禮儀，是皇權與神權溝通的手段。

雖《漢書》中難尋中秋祭月完整流程，但從《史記?封禪書》和《后漢書?祭祀志》中，可拼湊出大概：

祭月不由皇帝親自主持，就派重臣代勞，時間也不是八月十五，而是 “秋分”；祭祀地點選在都城西邊祭壇，因西方在五行中屬金、對應秋季，契合月亮屬陰的特性。

秋分夜，皓月當空。

主祭官沐浴更衣、身著禮服登上祭壇，壇上擺著祭品 —— 祭月用羊和豬，還有西瓜、葡萄等圓形瓜果，象征圓滿豐收。

儀式上，主祭官上香獻酒，專職官員誦讀祝文，伴以莊嚴禮樂。這場祭月核心是 “報功”，感謝月神（夜明之神）護佑豐收，是政治行為，和百姓家庭歡聚無關。

民間對月亮的崇拜，更具生活氣息與想象力。

漢代畫像石、墓室壁畫里，月亮圖像常見，“嫦娥奔月”“玉兔搗藥”“蟾蜍” 的形象最經典。山東、河南、四川等地出土的漢畫像石上，圓月中常有衣袂飄飄的嫦娥、搗藥的玉兔，有時還有三足蟾蜍。

這些不是單純藝術創作，而是漢代人宇宙觀與神話信仰的體現 。

在他們心中，月亮是 “蟾宮” 仙境，住著嫦娥，有能制長生藥的玉兔。

這種想象讓月亮從自然崇拜對象，變成寄托美好向往的文化符號，也為后世詠月文學埋下種子。

但要注意，“賞月” 在漢代并非普遍習俗。

漢賦中雖有詠月之作，比如公孫乘的《月賦》，寫下 “隱圓嚴而似鉤，蔽修堞而分鏡” 這樣的佳句，但這只是文人抒發個人情懷，和節日集體慶祝無關。

魏晉時，士族中才開始有賞月風氣，且不普遍，直到唐代，賞月才成為全民中秋習俗。

如今中秋吃月餅，取 “團圓” 之意。

漢朝沒有現代意義上的月餅，卻有其 “前身”—— 胡餅。

絲綢之路開通后，胡餅從西域傳入中原，迅速流行。

它用面粉烤制，呈圓形，撒有芝麻。

張騫出使西域帶回芝麻、胡桃，讓含胡桃仁餡料的圓形胡餅得以出現，其外形和工藝與后世月餅有明顯傳承關系。

新疆洛浦縣比孜里墓地出土的漢晉食物殘骸，經現代科技分析，確認是含肉類的烤制圓形面餅。

它的工藝和北魏《齊民要術》記載的 “燒餅” 接近，是胡餅的一種，也是月餅的遠祖。

雖無直接證據表明這些胡餅為祭月或慶秋收制作，但圓形的它們在豐收季食用，自然被賦予美好寓意。

此外，漢代有 “中秋或立秋之日敬老、養老，賜以雄粗餅” 的活動。

“雄粗餅” 形制雖不可考，但這一習俗將秋季、餅食與敬老結合，為中秋節融入 “親情” 內涵打下社會基礎。

想象一下，秋日里地方官吏給老者分餅，既是慰問，也是慶祝豐收，滿是人情味。

綜上，漢朝仲秋時節的圖景清晰起來：

長安城中，皇帝依古禮在秋分夜祭月，祈求國泰民安，盡顯皇權威嚴與天人感應思想。

文人書齋里，秋月激發靈感，他們用筆墨詠月，賦予月亮審美價值。

尋常百姓家，雖無中秋假期，但秋收喜悅滿溢，人們會祭拜明月、講述月宮傳說，餐桌上或許還擺著集市買來的胡餅。

一些地方，官方組織敬老分餅活動，為豐收季添溫情。

漢朝人如此 “過中秋”，源于三點：一是農耕文明的驅動，對自然的敬畏和對豐收的感恩，讓月亮成為秋季祭祀核心；二是大一統帝國構建文化認同的需求，漢代南北文化交融頻繁，各地習俗交融形成共通文化元素，宮廷祭月禮儀也傳遞統一價值觀；三是神話思維與浪漫精神的體現，漢代人將天體神話化，創造出動人故事，豐富了節俗內涵。

漢朝的 “中秋”，是動態形成中的文化現象，像河流上游匯集多支源流。

那時的人們，懷著對自然的敬畏、對豐收的禮贊度過仲秋。

正是漢代奠定的文化基石，經后世演變，才有了如今凝聚中國人情感的中秋節。