從大禹會諸侯到王羲之寫就《蘭亭序》，為什么是會稽山？

越中名山會稽山，又名茅山、苗山、涂山，坐落于浙江省紹興市南部，瀕杭州灣，主峰東白山海拔1194.6米，構成浦陽江與曹娥江的分水嶺，自然形成山、原、海的階梯分布，地理優勢得天獨厚。

會稽山是歷史上中原與東南古越各族群交融匯聚的重要場域，位列“五岳五鎮四海四瀆”之南鎮，集大禹文化、古越國文化、儒釋道文化于一體，是中國山水詩的重要發源地，在中華民族發展史和中華文明演進史上占有重要地位。

禹會諸侯：

開啟東南地區大融合歷史進程

相傳會稽山為禹會諸侯之地，先秦歷史文獻《竹書紀年》記載，“（禹）八年春，會諸侯于會稽，殺防風氏”。會稽山也是大禹逝后所葬之地，司馬遷曾登會稽山探察大禹的葬地。《史記·夏本紀》記載：“或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。”《史記·秦始皇本紀》記載，始皇三十七年（公元前210年）十一月，秦始皇東巡狩，“上會稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”，此后多有歷朝歷代在會稽山祭祀大禹的記載。

位于會稽山山麓的大禹陵，主要建筑群包括禹陵、禹祠、禹廟。禹陵在中，坐東向西，背負會稽山，為大禹陵的核心部分。禹祠位于禹陵南側，為姒氏之宗祠，祠內有“禹穴辨”碑，有前殿、后殿、放生池、曲廊和禹井亭等建筑，相傳為禹的第六代子孫無余所建。禹廟位于禹陵北側，為歷代帝王、官府和百姓祭祀大禹的地方。禹廟始建于南朝梁武帝大同十一年（545年），歷經多次毀壞與重建，現存大殿建筑為1933年重建。1996年，大禹陵被列為全國重點文物保護單位。2006年，大禹祭典被列入國家級非物質文化遺產名錄。

▲ 會稽山遠景。來源：紹興市文化廣電旅游局

在中華民族形成過程中，大禹上承三皇五帝時代，下啟夏商周三代之治，帶領部眾治水勘察，為各族群贏得了更好的生息繁衍空間。其大會諸侯、公平記功的會稽山，成為中華大一統先聲的地理標志。大禹在會稽山的歷史傳說，顯示了早在四千多年前的夏初，中原的政治影響力已經輻射到東南沿海地區，并在之后的歷史發展過程中逐漸被納入到當地的祖先傳說中，加快了東南古越人群與中原華夏先民的交往交流交融。

臥薪嘗膽：

越國參與春秋爭霸的政治文化中心

春秋戰國時期，會稽山一帶是越國的政治與文化中心。越國的前身是古代“于越部落”，故而又稱作“于越”“於越”。《史記·越王勾踐世家》記載：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀。文身斷發，披草萊而邑焉，后二十余世，至于允常。允常之時，與吳王闔廬戰而相怨伐。允常卒，子勾踐立，是為越王。”《史記·正義》引《輿地志》載：“越侯傳國三十余葉，歷殷至周敬王時，有越侯夫譚，子曰允常，拓土始大，稱王，春秋貶為子，號為於越。”《越絕書》《吳越春秋》等古籍中也都記載了可上溯至禹的早期越王世系。

“越為禹后說”體現了中原文化對越地的深刻影響，是中華文化認同作用的結果。在周朝的宗法制度下，越國統治階層將祖先追溯到大禹一脈，反映了其主動融入華夏政治與文化秩序的意愿，體現了東南地區于越部落融入華夏的演變過程。

▲ 會稽山上的大禹像。來源：紹興會稽山景區管理處

春秋時期，會稽山始終是越國的政治中心和精神坐標。公元前494年，越為吳所敗，勾踐帶領五千余眾退守會稽山。后勾踐入吳作人質，三年后被放歸，在會稽山北的孤丘臥龍山另建新都。《史記·越王勾踐世家》記載，公元前473年，經過臥薪嘗膽、勵精圖治，“十年生聚，十年教訓”，“勾踐已平吳，乃以兵北渡淮，與齊、晉諸侯會于徐州，致貢于周。周元王使人賜勾踐胙，命為伯”。越王勾踐憑借強勁的實力和獲得周天子以及諸侯國的認同，成為諸侯之長“伯”。勾踐在爭霸中原期間，熟練依照中原秩序開展與周天子及中原各諸侯國間的政治往來。

戰國末年，越國分裂，其中越王后裔無諸自稱閩越王，搖自稱東海王。公元前221年，秦始皇統一六國后，設古越國（今浙江東南）為閩中郡。漢高祖劉邦稱帝后，為安撫南方百越勢力，于公元前202年冊立無諸為閩越王，定都東冶（今福建福州），其轄地以今福建省為核心，還包括今浙江、江西兩省的部分地區，居民以閩越族群為主。“孝惠三年，舉高帝時越功，曰閩君搖功多，其民便附，乃立搖為東海王，都東甌，世俗號為東甌王。”（《史記·東越列傳》）漢武帝建元三年（公元前138年），東甌王請求舉國遷徙到中原，率領民眾到了江淮一帶。漢武帝元鼎六年（公元前111年），閩越余部完全歸入漢朝，所有民眾都遷徙到江淮一帶居住。

在歷史進程中，越國在政治、文化上不斷融入華夏秩序和文化中，也說明了“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”。東甌、閩越的民眾內遷到江淮一帶，與當地居民融合，繁衍生息，也實證了自古以來中華民族就存在持續不斷的交往交流交融。

五鎮名山：

國家山川祭祀與大一統秩序的重要體現

岳鎮海瀆體系是中國古代重要的國家山川祭祀傳統，早在先秦時期“鎮山”的概念就被正式提出。《周禮·職方氏》中提到“九州鎮山”的說法，其中就包括揚州鎮會稽山。之后九鎮演化為“五岳四鎮”，會稽山亦為四大鎮山之一。到魏晉南北朝后期，隨著國家統一趨勢的加強，山川祭祀制度也不斷完善。在北齊和北周的祭禮中，陪祀地祇的山川開始出現岳、鎮的區分，“會稽鎮”出現在北齊的國家祀典中。

隋代在繼承北朝各代制度的基礎上開創了完整的岳鎮海瀆國家山川祭祀制度，“鎮山”也在國家禮制層面上進一步規范化，出現了由東鎮沂山、南鎮會稽山、西鎮吳山、北鎮醫巫閭山組成的新四大鎮山。隋代四鎮被賦予具體的方位，并且立祠享受定期祭祀，開始呈現出制度化的特征。

唐代，五大鎮山之說已顯端倪，至宋朝初期由觀念上升為禮制，在隋代四大鎮山的基礎上，增加了中鎮霍山，五鎮由此固定。五方鎮山格局與五方岳山相配合，構成了一個超越山岳自然屬性的國家禮法地理體系。

岳鎮海瀆體系蘊含著深刻的政治象征意涵。會稽山作為南鎮，受到歷朝統治者重視。隋開皇十四年（594年），建南鎮殿于會稽山之陰。唐開元十四年（726年），封四鎮為“公”，會稽南鎮曰“永興公”。宋、元則分別加封南鎮為“永濟王”和“昭德順應王”。明初詔去前代封號，只稱“會稽山神”。

金、元、清等少數民族政權在入主中原伊始，就依照中原王朝傳統對各鎮山大行封爵，給予歲時祭祀。《金史》載，金世宗大定四年（1164年），金朝對岳鎮海瀆的封爵進行討論，提出“其封爵并仍唐、宋之舊”。清代康熙、乾隆兩位皇帝曾多次遣官致祭鎮山，顯示出各民族共享中華的山川疆域觀念。

山水人文：

中華民族共有精神家園的典范

魏晉南北朝是中國山水審美意識覺醒的時期，而會稽山成為這一審美潮流的文化高地與精神象征。永嘉南渡后，大批中原士族南下，浙東會稽一帶秀麗的山水、相對安寧的環境，成為名士們寄托精神、逍遙避世的理想之地。以王、謝家族為代表的南遷士族在會稽一帶廣置田產、興筑莊園，如謝安所居之東山、王羲之修禊之蘭亭，皆成為名士雅集交游的重要場所。他們欣賞山水之美，從中獲得藝術的靈感和心靈的慰藉。東晉畫家顧愷之的“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”，成為會稽山水意象最凝練的表達。這些士人的描寫與感悟，為南朝至唐宋山水詩畫藝術體系的形成奠定了重要思想基礎。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也”，東晉永和九年（353年），王羲之與41位摯友在會稽山陰之蘭亭舉行修禊集會，流觴曲水，飲酒賦詩，成就了千古名篇《蘭亭集序》。這次集會不僅是文壇佳話，更是山水之美、友情之樂與生命之思的深刻交融。王羲之在《蘭亭集序》中由欣賞美景而感懷生死，將山水體驗提升到了哲學高度，蘭亭也因此成為中國書法圣地和山水文化的重要象征。

▲ 《蘭亭集序》局部。資料圖片

會稽山是中華詩賦創作的重要源頭與核心現場之一。南朝詩人王籍《入若耶溪》中的名句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，描繪了從會稽山流淌出的若耶溪的優美風光。到了唐代，會稽山成為文人墨客的朝圣之地，李白、白居易、元稹等詩人徜徉于會稽山水之間，留下了大量不朽詩篇。比如，李白的“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”、白居易的“稽山鏡水歡游地”“郡樓對玩千峰月”、賀知章的“稽山罷霧郁嵯峨，鏡水無風也自波”等名句，都將會稽山的自然風光凝練為經典的詩歌意象。宋代著名詩人陸游的《會稽行》，通過描繪會稽山水形勝與人文風貌，抒發對故土的深切眷戀與隱逸情懷。

會稽山見證了中國山水文化走向審美自覺，從藝術表現臻于哲學高峰，體現了中國山水文化中“天人合一”的至高境界。“仁者樂山，智者樂水”，中華文明以“仁性”彰顯其核心價值標識，以圓融的智慧創造綿延不息的生命力。會稽山持續向世人述說著中華文明在與自然的對話中，塑造自身獨特的文化品格與精神世界。

會稽山是中國思想史上儒、釋、道三家文化交融互鑒的重要地理坐標。儒家思想為會稽山文化奠定了深厚基礎。會稽山是大禹葬地，大禹在儒家經典中被奉為“三代圣王”的典范，大禹“胼手胝足”“三過家門而不入”，象征儒家推崇的“鞠躬盡瘁，天下為公”的責任倫理。大禹會諸侯于會稽，被視為華夏早期國家禮制秩序的雛形，符合儒家對“禮樂秩序”的追求。后世帝王親臨會稽山祭禹，強化了儒家“法先王”“重祭祀”的禮治傳統。明代思想家王陽明曾在會稽山陽明洞筑室講學，自號“陽明”，會稽山也是王陽明最終的安息之地，其墓地位于會稽山蘭亭之側。王陽明曾在紹興重建“稽山書院”，四方學者慕名而來，聚集于會稽山下，會稽山成為陽明心學的傳播中心。

會稽山一帶的佛教傳播歷史悠久，并于東晉時期因北方人口大量南遷而迅速發展成為江南佛教義理中心之一。彌勒信仰在此有著深厚的根基和獨特的造像表現，相傳東晉高僧支遁曾在會稽山支脈柯山創立道場，結庵修行，建立了最早的彌勒道場之一。會稽山也被列為道教“第十洞天”（極玄大元天）和“第十七福地”（若耶溪），這里東漢末年便有道家的煉丹活動。相傳東晉時期道士葛洪曾在會稽宛委山中煉丹，并留有葛仙翁丹井。會稽山猶如一個三棱鏡，儒、釋、道三家思想在此交匯，并折射出絢麗多彩的融合之光。

中華民族是一個尊崇山岳的民族。中華大地名山眾多，會稽山也因其歷史人文的厚重而成為重要精神地標之一。會稽山既是我國山川秩序、山水文化傳統、儒釋道思想融會的歷史現場，也是大一統國家建構與多民族歷史文化交融的重要見證。要弘揚山岳文化，深入研究闡釋其中蘊藏的中華文化與中華民族精神，為中華民族的偉大復興提供豐厚的精神滋養與價值引領。

（作者簡介：李健，浙江大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地副主任；胡瓊，浙江大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地助理研究員）

監制 |肖靜芳

統籌 |安寧寧

編輯| 周芳 海寧

制作 |石建杭

來源 |中國民族報

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