《生萬物》：全員美滿的結局里，為什么只有費家嫂子活成了悲??？

在大結局之前，天牛廟村迎來了翻天覆地的變化。

在抗戰勝利的前夜，命運的齒輪悄然開始轉動，魯南大地、沭河兩岸，處處都洋溢著盎然的生機。寧可金加入了抗日的隊伍，寧學祥主動獻出了土地，封大腳成為了村里的隊長，寧繡繡實現了與父親的和解。

苦盡甘來的天牛廟人，昂首闊步走進了新時代。

在這場山鄉巨變的大戲里，唯獨費左氏是灰暗的底色和時代的悲歌。費文典犧牲后，費左氏變得瘋瘋癲癲、神志不清，在寧蘇蘇生孩子的當天，嫂子毒殺了蘇蘇和郭龜腰，接著她服毒自盡，死在了黎明前的最后一刻。

人各有命，生死天定。費家嫂子的死，仿佛是一場意外。如果沒有蘇蘇懷孕的刺激，三人或許將躲過這場無妄之災，嫂子的命運也將就此改寫。

只是，如果我們細細思索就會發現，費家嫂子的死看似偶然、實屬必然。

在天牛廟村，費左氏和寧學祥是村里最大的兩家地主，也是站在金字塔尖上的人物。

不過，雖然同樣是地主老財、剝削階級，但是與寧學祥這樣滿腹算計、巧取豪奪的人不同，費左氏通情達理、開明進步，她對佃戶們的租子能免就免、對鋤地漢子們的困難是能幫就幫。

小斗出、大斗進，逢低買入、欠年催租的缺德事她幾乎沒有干過。無論是帶頭永佃，還是減租減息，她都是十里八鄉的榜樣。站在旁觀者的角度，費左氏這樣的開明地主，距離棄暗投明、主動獻地不過是臨門一腳的事情。

令人費解的是，一直到全劇結束，連寧學祥都痛改前非、幡然醒悟了，為什么費左氏卻依然守著費家的一百多畝地，最終淪為了時代的犧牲品呢？

費左氏的一生，是一出徹頭徹尾的悲劇。她年紀輕輕嫁入費家，誰料丈夫卻是個藥罐子，短短四年之后，丈夫撒手人寰，青春年少的費左氏就此成了寡婦。

年輕守寡、膝下無子，在一百年前的天牛廟村，擺在費左氏面前的只有兩條路——要么殉葬、要么守節。在彼時的中國，殉易守難是國人的共識。畢竟，死是一件很容易的事情，守節才是真正的難事。

和大多數古代的貞潔烈女不同，沒有子嗣的費左氏沒有將目標鎖定在了貞節牌坊上，而是另辟蹊徑，給公公續弦，這才有了小叔子費文典出生的后續。

在公公去世后，嫂子成為了費家的實際當家人。她用行動詮釋著長嫂如母的含義，把費文典當作兒子一樣悉心養育。為了讓小叔子出人頭地，她從小給予他最好的物質條件，她把他送進了新式學堂，接受了進步的思想。

乍一看，費左氏才是封建時代下最開明的家長。但是，細思之后，費左氏的局限性就暴露無遺。

嫂子把費文典送進新學堂，不是因為她思想進步、眼界開闊，只是因為她信奉書中自有黃金屋、書中自有千鐘粟的古訓，希望費文典能夠讀書做官、光耀門楣。

無獨有偶。費左氏之所以給佃戶們買種子、減租子，不過是因為這是她懷柔佃戶、收買人心的手段，她的小恩小惠不過是封建地主慣用的糖衣炮彈。無論是土地永佃還是開倉放糧，都只是她的無奈之舉。

和寧學祥赤果果的盤剝不同，費左氏的剝削更有隱蔽性，因此她也更具有欺騙性。

明白了這一層，我們再看費左氏最終的下場，才會明白深層次的邏輯。

她固然是封建禮教的受害者，但同時也是封建秩序的維護者。無論是帶頭永佃、還是開倉放糧，費左氏看似走在前面、做出表率，但是她內心的抗拒并不比寧學祥少。

費左氏看似開明的舉動，與時代洪流、天下大勢無關，完全是摻雜了她對小叔子個人的情感。

作為費左氏的鏡像，寧學祥的轉變就十分具有代表性。在父女關系鬧僵、日本鬼子入侵之后，寧學祥漸漸地改變了思想、轉變了立場，他具有家國情懷、支持土改政策，成為了開明地主的代表。

費左氏卻完全不同。他年輕時給公公續弦傳香火、中年時強行撮合費文典與蘇蘇，給弟弟弟媳下藥、教蘇蘇閨房之事，作為封建禮教的受害者，她卻把三從四德、貞潔烈女的枷鎖用作捍衛封建秩序的工具。

傳承家業、光耀門楣——這就是費左氏一生的目標，也是她證明自我價值的方式。正是因為如此，她才會把費文典當作自己的作品，用近乎偏執的方式來打造小叔子。

費文典的死，徹底摧毀了嫂子的精神支柱。費左氏矢志不渝的追求，最終卻成了鏡花水月，這天大的打擊，讓她一夜之間、精神崩潰，成為了時代的陪葬品。

在小叔子死后，費左氏幾乎是出于本能，將蘇蘇趕出了費家，她雖然自己恪守封建禮教的信條，但是人性的善良和自身的遭遇，讓她選擇了給蘇蘇一條出路。

如果一切到此結束，這只是費左氏一個人的悲歌。不巧的是，寧蘇蘇開啟了戀愛、提親、生子的幸福大禮包，卻被已經瘋魔的嫂子費左氏撞見。

刻在骨子里的基因，讓費左氏幾乎下意識地作出了決定。她舉起了道德的殺威棒，將寧蘇蘇和郭龜腰毒殺，而她自己也出于愧疚和羞憤，走上了自我毀滅的終點。

馴化最成功的女性，往往對同類最殘忍。

嫂子殺蘇蘇，可憐又可恨。