方蘭欣 | 論中華文明的突出連續(xù)性及其重大意義

摘 要

中華文明獨樹一幟、亙古不絕，具有突出的連續(xù)性，堪稱人類文明的一大奇跡。中華文明突出的連續(xù)性，集中體現(xiàn)在源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性、生生不息的民族連續(xù)性、靜水流深的文化連續(xù)性和亙古亙今的國家連續(xù)性上。中華文明的突出連續(xù)性源于得天獨厚的地理氣候條件、周而復(fù)始的農(nóng)耕自然經(jīng)濟形態(tài)、守正創(chuàng)新的多元一體民族、連續(xù)穩(wěn)定的血緣宗親社會紐帶、長期大一統(tǒng)的國家政權(quán)、兼收并蓄的思想文化和跨越時空的漢字符號。正是中華文明突出的連續(xù)性充分證明了中華民族堅韌的主體性與旺盛生命力，培育了中國人深厚的家國情懷和深沉的歷史意識，從根本上決定了中華民族獨立自主并必然走自己的路，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。

閱 讀 導(dǎo) 引

一、中華文明具有突出連續(xù)性的體現(xiàn)

二、中華文明具有突出連續(xù)性的成因

三、中華文明具有突出連續(xù)性的重大意義

中華文明探源工程等考古實證了中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。對比世界其他文明，許多原生或次生文明都已經(jīng)斷裂或消逝，中華文明自成體系、獨樹一幟，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，堪稱人類文明的一大奇跡。中國式現(xiàn)代化是從中華文明史中走出來的現(xiàn)代化，是深深植根于中華文明且賡續(xù)中華文明的現(xiàn)代化。解碼“現(xiàn)代化奇跡”，更好理解和認(rèn)識中國式現(xiàn)代化，需要深入研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話系統(tǒng)概括了中華文明的五大特性，并且將“突出的連續(xù)性”排在了首位，強調(diào)“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。這就提出了特別值得從學(xué)理上進一步深入探究的問題，即為什么說中華文明具有突出的連續(xù)性、是什么使中華文明具有突出的連續(xù)性以及中華文明這種突出的連續(xù)性到底發(fā)揮了什么樣的作用，特別是這種文明的連續(xù)性對創(chuàng)造和推進中國式現(xiàn)代化有什么意義。對這些問題進行深入思考和研究具有重要的學(xué)理意義和政治價值。

一、中華文明具有突出連續(xù)性的體現(xiàn)

在世界文明體系中，中華文明長期延續(xù)發(fā)展，具有突出的連續(xù)性。文明存續(xù)的關(guān)聯(lián)因素是多方面的，因而文明連續(xù)性可在不同的領(lǐng)域和維度上呈現(xiàn)。就中華文明而言，歷史完整、前后相繼、一脈相承，特別是生生不息的中華民族、靜水流深的中華文化、亙古亙今的國家形態(tài)成為中華文明源遠(yuǎn)流長之連續(xù)性的集中體現(xiàn)。

　　中華文明具有源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性。中華文明雖呈漫天星斗、多點起源，但主要是黃河文明、長江文明和北方草原文明代代傳承與交流融合的成果。中華文明源遠(yuǎn)流長，從百萬年的人類史中走來，經(jīng)歷了完整且連貫的源起、成形和發(fā)展過程，是土生土長、自源自本的原生型文明。無論是古人類化石、新舊石器文化遺存，還是歷代王朝遺址，在年代分布上沒有缺環(huán)，具有完整的序列，呈現(xiàn)出前后相繼的鮮明特征。“中華文明的歷代繼承者都沒有脫離最初的根據(jù)地，文明的原生地從未被異質(zhì)文明完全占據(jù)，因此是一個由原住民在原居地從原生文明中發(fā)展起來的連續(xù)文明。”考古研究實證中華文明走過了10000年奠基、8000年起源、6000年加速、5000多年邁入文明、4300年中原崛起、4000年王朝建立、3000年王權(quán)鞏固、2200多年統(tǒng)一多民族國家等一脈相承接續(xù)演化的歷史進程。縱觀世界諸文明，如古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明以及瑪雅文明等，雖都盛極一時，但或因政治動蕩，或因外敵入侵，或因水旱災(zāi)疫等原因而造成文明斷裂、衰落乃至滅亡，只有古老的中華文明前后相繼、薪火相傳，雖歷經(jīng)坎坷仍呈現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長、延綿不斷的歷史連續(xù)性。

　　中華文明具有生生不息的民族連續(xù)性。人是文化和文明的創(chuàng)造者與核心承載者，人口狀況直接影響文化的傳承與發(fā)展。文明是由人所創(chuàng)造和傳承的，但不是單個人能夠創(chuàng)造和傳承的，而是一群人的集體創(chuàng)造，是民族的共同智慧和貢獻(xiàn)。馬克思指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物”，孤立的勞動“既不能創(chuàng)造財富，又不能創(chuàng)造文化”。文化和文明是人之本質(zhì)力量對象化的過程與成果，但在現(xiàn)實層面上體現(xiàn)為一定民族的集體智慧及其結(jié)晶。民族及其一定規(guī)模的存續(xù)是該文明存續(xù)的重要體現(xiàn)。世界上有許多文明，因其所依托的人口數(shù)量、質(zhì)量以及結(jié)構(gòu)的急劇變遷而導(dǎo)致文明斷裂或覆滅。在古埃及，因其識字人口極少，文明隨著識字人口的銳減而覆滅。在古希臘，城邦限制人口數(shù)量，公民人口驟降以致于無力抵御外敵入侵成為古希臘城邦文明滅亡的一個重要原因。中華文明又稱華夏文明，是以華夏族為主干的中華民族的文明創(chuàng)制和文明傳承。中華民族的遠(yuǎn)祖，可大致劃分為華夏、東夷、苗蠻等集團，也有歷史學(xué)家按東西南北來劃分，東為夷，南為蠻，西北為狄戎。經(jīng)過分化、組合、戰(zhàn)爭和聯(lián)盟，有的融合成漢族，有的分別演化為數(shù)十個少數(shù)民族，共同組成了中華民族大家庭。“在中國這個地大物博的東方文明古國，其輝煌燦爛的五千年文明傳承，正是由不同民族、不同地區(qū)的各個文明分支，在中華悠久的文明史上不斷融合互通而形成的。”中華民族超大規(guī)模人口及其多點分布，不僅增加了中華文明的分支構(gòu)成及其復(fù)雜性，而且因其超大規(guī)模帶來的“東方不亮西方亮，黑了南方有北方”，為整體文明的存續(xù)發(fā)展提供了多元、多樣主體和回旋余地。從人口規(guī)模看，夏朝高峰期人口已超130萬，西周高峰期人口超1300萬，漢唐高峰期人口超6000萬，宋金兩朝高峰期人口超7600萬，清乾隆年間人口由14000萬增至31000萬，晚清時期中國人口達(dá)到四萬萬。生生不息的中華民族創(chuàng)造了薪火相傳的中華文明，薪火相傳的中華文明哺育了生生不息的中華民族。可以說，生生不息的超大規(guī)模人口及其持續(xù)性存在是中華文明連續(xù)性的民族主體體現(xiàn)。

　　中華文明具有靜水流深的文化連續(xù)性。文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的集大成，文化的連續(xù)支撐文明的傳承和存續(xù)。中華文化高點起步，一開始就自成其體，并且始終保持前后相繼、綿延不斷的連續(xù)性，這是中華文明突出連續(xù)性的又一明證。對比世界其他文化，中華文化自舊石器時代黃河流域產(chǎn)生，到近代中國社會性質(zhì)變化，再到近現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型，始終傳承連續(xù)，基本脈絡(luò)沒有發(fā)生根本性改變。梁漱溟先生曾指出，中國文化是早熟的文化，“早熟”是中國文化的顯著特征，也是中華文明高點起步的原因。“早熟”文化意味著思想的深邃、體驗的深刻，意味著很早就觸摸了“絕對”和“唯一”，從而形成了文化的基本原則、文化的核心理念、文化的基本模式和文化的一貫傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國被視為中華民族的“軸心文明”時期，《易》《詩》《書》《禮》《春秋》等諸多文化典籍涌現(xiàn)，諸子百家等文人學(xué)士縱橫捭闔，各種思想觀念交鋒并趨于成熟定型。《周易》一書“人更三圣、世歷三古”，被譽為群經(jīng)之首、大道之源，在中國傳統(tǒng)文化中長期居于主流地位。“天不生仲尼，萬古如長夜”，作《春秋》而亂臣賊子懼，孔子被譽為至圣先師。后世中國兩千多年的思想文化，在總體上是對經(jīng)史子集的注解，是對先秦思想文化的傳承和發(fā)展。德國哲學(xué)家黑格爾注意到了中國歷史的“王朝循環(huán)”和中國文化“靜”的一面，片面認(rèn)為中華文明缺乏“發(fā)展性”與“進步性”，陷入了“停滯”。然而，辯證法告訴我們“和實生物”，死水一潭不可能長久，一種文化能長時間存續(xù)必有其可貴之處。中華民族獨特的文化符號、文化精神、文化傳統(tǒng)代代相傳且經(jīng)久不衰恰恰證明了中華文化“靜水流深”，也正是文化上的“靜水流深”才讓中華文明展現(xiàn)出極強的穩(wěn)定性和連續(xù)性。特別值得注意的是，在中華文化體系中，漢字作為文化的核心符號和穩(wěn)定載體，是中華文明的承載者和見證者，也是中華文明綿延傳承的重要標(biāo)志。從殷墟甲骨文，歷經(jīng)金文、篆書等，到今天的通用簡體字，漢字形體、輪廓萬變不離其宗。總之，中華文化“極高明而道中庸”，以其靜水流深的文化連續(xù)性體現(xiàn)并維系了中華文明的連續(xù)性。

　　中華文明具有亙古亙今的國家連續(xù)性。馬克思主義文明觀認(rèn)為“國家是文明社會的概括”。國家的形成是人類進入文明社會的最重要標(biāo)志和最本質(zhì)特征，國家政權(quán)的連續(xù)性存在是文明連續(xù)性的載體、基礎(chǔ)和集中體現(xiàn)。在人類文明史上，許多盛極一時的文明因國家政權(quán)的滅亡而終究是曇花一現(xiàn)、來去匆匆；有些文明因國家政權(quán)的持續(xù)性強大而發(fā)展壯大、生機勃勃。在中華文明發(fā)展歷程中，盡管一直經(jīng)歷改朝換代，執(zhí)政主體不斷更迭，但國家政權(quán)始終存續(xù)并銜接有序。一個王朝取代前朝，終究不過是“漢承秦制、唐襲隋規(guī)”，總體上承繼前朝呈現(xiàn)出層層疊加、代代相連的政治譜系。馮友蘭在《西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑》碑文上寫道：“并世列強，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊。”希臘文明以思想形態(tài)延續(xù)，羅馬文明以法律文明延續(xù)，中華文明以國家形態(tài)延續(xù)至今。世界四大文明古國中，其他文明在歷史長河中或是中斷、或是湮滅，唯有中華文明生生不息、有國有史一直傳承至今。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。”中華文明是以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，這是中華文明綿延幾千年沒有中斷的重要原因。錢穆在《中國歷代政治得失》一書中感嘆：“羅馬帝國亡了，以后就再沒有羅馬，唐室覆亡以后，依然有中國，有宋、有明、有現(xiàn)代，還是如唐代般，一樣是中國。這是中國歷史最有價值、最堪研尋的一個大題目。”

二、中華文明具有突出連續(xù)性的成因

深化對中華文明的認(rèn)識，不能停留在知其然層面，還需進一步知其所以然。中華文明之所以綿延連續(xù)，非唯“其國民的人類遺傳基因與國家文化基因兩個方面的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳承”，而是獨特環(huán)境、經(jīng)濟、民族、社會、政治與文化等綜合作用的結(jié)果。

　　地理氣候得天獨厚。人是自然界長期演化的產(chǎn)物，自然地理氣候是人生產(chǎn)和生活的自然基礎(chǔ)，也是人類文明創(chuàng)制和傳承發(fā)展永恒的、必要的前提條件。日本學(xué)者田家康在《氣候文明史》“前言”中表示：“推動文明和歷史前進的關(guān)鍵詞之一即是氣候的變遷。”中華文明之所以能夠綿延不絕，地理氣候是一個重要的因素。首先，中華文明“重瓣花朵”結(jié)構(gòu)的核心區(qū)是中原地區(qū)，這里平原開闊、土壤肥沃、四季分明且氣候適宜農(nóng)耕，為文明連續(xù)性發(fā)展提供了挑戰(zhàn)性適度的自然環(huán)境。其次，中華文明“重瓣花朵”結(jié)構(gòu)的外圍區(qū)被東部大海、南部山林、西北荒漠、西南高原覆蓋，將其他族群隔絕在外，為中華文明連續(xù)性傳承和發(fā)展提供了天然屏障。另外，中華文明“重瓣花朵”結(jié)構(gòu)的核心與外圍之間，山川、平原與河湖交錯，造就了“既葆有各地區(qū)自身特色，又能在小異之上頗見大同之復(fù)雜情形”，為文明傳承、交往和發(fā)展提供了巨大的緩沖、迂回彈性空間。與古埃及文明、兩河流域文明相比，中華文明“是在一個很大的范圍內(nèi)展開的，回旋的余地很大，便于將不同民族的勢力和文化加以吸納與整合，也不致因地區(qū)性的自然災(zāi)害而全體毀滅，所以能夠傳承數(shù)千年而綿亙不絕”。可以說，得天獨厚的地理氣候是中華文明自成體系并長期持續(xù)傳承發(fā)展的自然前提。

　　農(nóng)耕經(jīng)濟周而復(fù)始。地理氣候條件是文明創(chuàng)制的必要條件，但不是充要條件。馬克思主義唯物史觀特別強調(diào)經(jīng)濟因素在整個社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性地位，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”著名人類學(xué)家博厄斯也特別強調(diào)經(jīng)濟因素的作用，認(rèn)為經(jīng)濟條件無疑比地理條件與文化之間關(guān)系更密切，“因為經(jīng)濟條件是文化的核心的部分”，“經(jīng)濟條件的影響可以在最廣泛的形式中被感覺到”。中華文明源起于農(nóng)耕文明，農(nóng)耕經(jīng)濟是中華民族長期以來主要的生產(chǎn)模式和生活方式。在得天獨厚的地理環(huán)境基礎(chǔ)上，中華民族創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟模式。距今9000—8000年前，中國就已形成以稻作、粟作為主的農(nóng)業(yè)體系和完整的灌溉系統(tǒng)。在相對穩(wěn)定且具極強周期性的氣候條件下，中國的農(nóng)耕經(jīng)濟歷經(jīng)無數(shù)次大大小小天災(zāi)人禍的考驗，以循環(huán)式的復(fù)蘇和周而復(fù)始式的進步方式持續(xù)存在，具有極強的持續(xù)性。“以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的中國農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟其延續(xù)力最為持久，悠久昌盛的古代文化正是創(chuàng)造、繁衍、根植于這一經(jīng)濟土壤之上的。在歷經(jīng)數(shù)千年的文化演變發(fā)展中，農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟對民族心理、思維方式、意識形態(tài)等起到了重要的作用，賦予了重大的影響”。農(nóng)耕經(jīng)濟深刻塑造了中華民族的生活方式、生活態(tài)度和精神稟賦，也塑造了中國人獨特的國民性格和文化價值觀念。同時，農(nóng)耕經(jīng)濟內(nèi)部結(jié)構(gòu)的差異性和多元化成分，塑造了中國文化的多元結(jié)構(gòu)和豐富內(nèi)涵，賦予了中華文明兼收并蓄的包容性。農(nóng)耕經(jīng)濟奠定了中華文明持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時農(nóng)耕經(jīng)濟的周而復(fù)始和長期延續(xù)，以其經(jīng)濟的綿續(xù)保證了中華文明的連續(xù)性。

　　民族一體守正創(chuàng)新。中華文明是中華民族所創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的文明形態(tài)，中華文明之所以具有突出的連續(xù)性，這與中華民族的民族格局和民族特質(zhì)密切相關(guān)。中華民族多點起源，在數(shù)千年的交流、融合中以大雜居、小聚居形式分布，形成了“多元一體”民族格局。一部中華文明史，就是各民族自我發(fā)展、彼此交流交融、匯聚共筑中華民族的歷史。千百年來，民族之間分分合合，但無論是誰入主中原，都以中華文明的正統(tǒng)自居，將自身的地域性文化融入中華文明的天下體系之中。由此可見，“多元一體”民族格局不僅沒有對中華文明存續(xù)產(chǎn)生削弱和威脅，反而以多元民族文化豐富了中華文明，以多元民族主體承繼了中華文明。從民族特質(zhì)來講，農(nóng)耕經(jīng)濟塑造了中華民族特別踏實肯干、吃苦耐勞的性格，具有強烈的革故鼎新、積極進取精神，具有不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。習(xí)近平總書記強調(diào)：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢？很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”中華民族獨特的民族稟賦賦予中華文明深厚的文化主體性與旺盛生命力，使中華文明總能夠在危機中育新機、于變局中開新局。

　　血緣宗親連續(xù)穩(wěn)定。文明是集體的藝術(shù)，是社會自組織能力的體現(xiàn)，社會自組織是影響文明傳承發(fā)展的重要因素。在人類早期，血緣組織在文明創(chuàng)建中起重要作用。在后來國家的發(fā)展過程中，世界上絕大多數(shù)地區(qū)由于激烈的階級斗爭，其血緣組織發(fā)展受到限制并逐步為地域關(guān)系所取代。這造成許多原先以血緣組織為核心紐帶的文明難以保留和存續(xù)。中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)耕自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，血緣宗法關(guān)系構(gòu)成社會生產(chǎn)生活關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的基點。在后來的國家演化中，由于地理環(huán)境復(fù)雜，生存人口眾多等因素，中國社會的血緣宗親組織以其特殊功能作用，被國家政權(quán)認(rèn)可并作為重要的統(tǒng)治手段予以保留。西周宗法制將國家統(tǒng)治血緣化，由血緣形成家庭，合家庭以成家族，再往上形成宗族，進而形成國族，以至于家國同構(gòu)、家國一體。唐明皇御制《孝經(jīng)序》移孝于忠，以血親倫理支撐政治統(tǒng)治，消弭家國沖突，將事君置于事親之上。后世中國，盡管推行了郡縣官僚制，但封國制時常并行，血親宗族的“宗統(tǒng)”始終是一種巨大的力量存在。朝堂之上往往是王公貴族在統(tǒng)治，地方上往往是由一些家族、宗族在實際管理。血緣宗親組織內(nèi)部呈差序格局狀，禮法嚴(yán)明、等級有序，“融國家于社會人倫之中，納政治于禮俗教化之中，而以道德統(tǒng)括文化”，具有極強的穩(wěn)定性和凝聚性，為中華文明的延續(xù)提供了穩(wěn)定的社會自組織條件。

　　國家政權(quán)長期一統(tǒng)。中華文明之所以能維持其連續(xù)性并歷久彌新，國家政權(quán)長期“大一統(tǒng)”發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。首先，“大一統(tǒng)”政治觀念歷史悠久，為文明連續(xù)提供政治思想基礎(chǔ)。與西方社會的政教分離傳統(tǒng)不同，中國自夏朝家天下以來，“天子”統(tǒng)攝政治、經(jīng)濟、文化與宗教，既是氏族“大家長”，也是掌管祭祀的“大祭”，具有絕對權(quán)威。周朝開始，“天子”已是“天下共主”，逐漸建立起“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”合一的“王統(tǒng)”政治。《詩經(jīng)》中講：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”春秋戰(zhàn)國時期，盡管群雄并立、百家爭鳴，但都在思想理論、政策措施上追求并謀劃著天下的大一統(tǒng)。后世中國，“大一統(tǒng)”政治理念成為一種根深蒂固的正統(tǒng)思想和追求，為中華文明的向內(nèi)凝聚提供了政治思想基礎(chǔ)。其次，“大一統(tǒng)”國家政權(quán)長期存在，為文明連續(xù)提供政治組織保障。與“大一統(tǒng)”政治思想歷史久遠(yuǎn)相應(yīng)的是“大一統(tǒng)”政治長期存續(xù)。從秦始皇廢分封而行郡縣始，經(jīng)漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，此后“六合同風(fēng)、四海一家”的統(tǒng)一政權(quán)在中國歷史上就占據(jù)主導(dǎo)地位。盡管由于民族內(nèi)部矛盾和斗爭，“大一統(tǒng)”政權(quán)分分合合，也存在和建立過不同的割據(jù)政權(quán)，但是都追求統(tǒng)一，每一次的分裂、割據(jù)最終都走向了更廣范圍、更深層次的民族融合與國家統(tǒng)一。縱觀世界，許多幅員遼闊的文明帝國，如羅馬帝國、奧斯曼帝國等最后都因政權(quán)的解體而衰落，有的甚至還消亡了。中華文明保持連續(xù)性，從未中斷，這與五千年的古國、兩千年的大一統(tǒng)實體政治的連續(xù)性存續(xù)密切相關(guān)。

　　思想文化兼收并蓄。文化是文明的基礎(chǔ)，文化秉性反映并影響文明的發(fā)展進程與歷史命運。廣義的文化包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化，狹義的文化主要是指精神文化，也叫思想文化。進一步來講，物質(zhì)文化、制度文化和行為文化實際上是精神文化在物質(zhì)、制度和行為體上的投射，文化的核心在于精神、思想和觀念。文明建立在諸多要素共同作用的基礎(chǔ)上，因此影響文明傳承和發(fā)展的因素有許多。思想文化的高度，反映并在一定程度上決定文明的高度，其無疑是影響文明及其命運的重要因素。中華文化“守正創(chuàng)新”，強調(diào)尊古而不復(fù)古，富含“變易思維、革新意識、進取精神和大無畏氣概等民族性元素，這些都聚焦于與時俱進”，這些元素賦予中華文明主動識變應(yīng)變、積極應(yīng)對挑戰(zhàn)、勇于接受新事物和與時俱進的創(chuàng)新精神，共同促進了中華文明的存續(xù)與傳承；中華文化“多樣一體”，受自然地理環(huán)境影響，中國多樣地域文化“滿天星斗”分布，“盡管風(fēng)土人情不同，但在價值取向、思維方式和社會心理等方面具有高度一致性。以漢字為紐帶，以中原文化為中心，多樣性地域文化向中心靠攏，中華文明的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出‘重瓣花朵’向心結(jié)構(gòu)”，維護了中華文明的存續(xù)和傳承；中華文化“兼收并蓄”，既培育儒、道等本土主干性思想文化，也能容納法、墨、兵、陰陽、雜等本土枝蔓性思想文化，還能容納并吸收佛教、景教等世界其他國家與民族的思想文化，并且能夠承載和涵養(yǎng)馬克思主義中國化時代化。“善柔則長存，過剛則易折。”“人類的歷史證明，一個社會集團，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會集團的經(jīng)驗。”漫長的民族文化大融合歷史和經(jīng)驗，鍛造了中華文化開放包容的胸襟和雅量，“中國文化真正值得引以為榮處，乃在于有容納之量與消化之功。”中華文化的“多樣一體”和“兼收并蓄”為中華文明的存續(xù)和傳承不斷注入新的文化元素和動力。習(xí)近平總書記指出：“開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷。”中華文化理性平和、導(dǎo)人向善，實用理性黜玄重實、執(zhí)兩用中而不偏激，倫理本位忠恕之道、以德服人化人為善，王道天下不務(wù)外力、不事武力“以和邦國”，支撐了中華文明的存續(xù)和傳承。對比世界其他文化，中華文化具有突出的創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，這些因素不僅支撐了中華文化的連續(xù)性，也共同塑造出中華文明突出的連續(xù)性。

　　漢字符號跨越時空。文字符號作為文明創(chuàng)造的重要體現(xiàn)，既是文明起源的重要標(biāo)志，也是文明傳承發(fā)展的重要載體。文字符號書寫和記錄著文明的歷史，也見證著文明的歷史，文字符號的生命與文明的生命如影隨形。許多古老的文明隨著文字符號的中斷而中斷，甚至滅亡，如兩河流域的楔形文字、古埃及的象形文字等與其文明一起中斷了。漢字既是中華文明突出連續(xù)性的體現(xiàn)，也是中華文明綿延連續(xù)的重要支撐。漢字對中華文明連續(xù)性的支撐主要體現(xiàn)在：一是，漢字作為表意符號，其本身具有特定文化和文明的義理。“漢字的字理蘊含于本身的形體結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)出中華民族的集體智慧的結(jié)晶。從文化學(xué)、歷史學(xué)角度看，每一個漢字似乎都是一個活化石，展示出人類社會的發(fā)展歷史和各個時期的精神風(fēng)貌，以及人們的思想認(rèn)識和文化心理。”二是，漢字作為中華文化的核心符號，承載了中華文明。在中華文明體系中，文史、文脈、文人、文章、文玩等都離不開漢語言文字，漢字是記錄、書寫和承繼中華文明的關(guān)鍵載體。正是因為有了漢字這一關(guān)鍵載體，中華民族得以書寫浩如煙海的中華文史、傳承亙古不斷的中華文脈、孕育燦若星河的千古文人、寫下汗牛充棟的錦繡文章，匯聚起光風(fēng)霽月的中華文明。三是，漢字越千年，以其貫通古今的歷史橫跨性維系中華文明的歷史連續(xù)性。漢字從古至今，字義、字形、字體歷經(jīng)甲骨文、金文、篆文，經(jīng)過隸變和楷化，但是其表意具有一貫和穩(wěn)定性。漢字作為世界上唯一沿用至今的古老文字系統(tǒng)，超越古代和現(xiàn)代的隔閡，以文字的連續(xù)性串起了中華文明的過去、現(xiàn)在和未來，以文字的長盛不衰維護了中華文明的綿延賡續(xù)。四是，漢字通四方，以其地域橫跨性維系中華文明的整體一致性。中國幅員遼闊且區(qū)域差異大，這就造成了地域方言“三里不同調(diào)，十里不同音”，地域習(xí)慣“三里不同俗，十里改規(guī)矩”。漢字跨地區(qū)的通用和共用，有效避免了方言、方音和地方性習(xí)俗的隔閡，是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的文化紐帶，對中華文明的傳承和延續(xù)起到了文化整合作用。

三、中華文明具有突出連續(xù)性的重大意義

連續(xù)性作為中華文明區(qū)別于其他文明的一個顯著特性，具有多方面的深遠(yuǎn)影響和重大意義。中華文明的持續(xù)綿延、歷久彌新，不僅孕育了中華民族堅韌的主體性和旺盛生命力，涵養(yǎng)了中國人深厚的家國情懷和深沉的歷史意識，也從根本上決定了中華民族必然走自己的路，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。

　　中華文明突出的連續(xù)性證明了中華民族堅韌的主體性與旺盛生命力。歷史是見證者，也是證明者。中華文明突出的連續(xù)性證明了中華民族具有自我發(fā)展和自成體系的主體性。中華文明亙古不絕，是中華民族自我發(fā)展、識變應(yīng)變、守正創(chuàng)新、積極進取的光輝奮斗史。中華文明突出的連續(xù)性證明了中華民族具有應(yīng)對危局、回應(yīng)挑戰(zhàn)的歷史韌性。中華文明五千年，一路風(fēng)雨坎坷，但“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)”。從公元前206年到1949年，中國發(fā)生有記錄的較大水災(zāi)1029次、旱災(zāi)1056次，大大小小瘟疫數(shù)百場。但是，水旱災(zāi)疫沒有毀滅中華文明，反而促使中華民族積極應(yīng)對災(zāi)害，譜寫了“多難興邦”和“一方有難，八方支援”的民族團結(jié)奮斗史詩。秦滅六國后的兩千多年間，發(fā)生戰(zhàn)爭的年份就多達(dá)1500個，頻繁的戰(zhàn)爭和動亂導(dǎo)致中華大地時常出現(xiàn)“白骨露于野，千里無雞鳴”的慘烈景象。但是，戰(zhàn)亂和動蕩沒有阻斷中華文明，中華民族反而以極強的民族韌性很快就再造出新的盛世。從漢代印度佛教傳入中國，到近代馬克思主義進入中國，異域思想、異質(zhì)文化沒有同化中華文化，也沒有取代中華文化，反而都要尋求“中國化”，與中華文化實現(xiàn)結(jié)合。儒家學(xué)者出入佛老，開創(chuàng)了宋明理學(xué)，中國共產(chǎn)黨人堅持“兩個結(jié)合”造就了新的文化生命體，不僅沒有削弱中華民族的文化主體性，反而為中華文明發(fā)展注入了新的文化元素和動力。中華文明突出的連續(xù)性證明了中華民族具有生生不息、開創(chuàng)新局的旺盛生命力。中華民族不懼艱難險阻，敢于應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，在逆境中堅守、在絕境處探尋，使中華文明渡過一次次艱難險阻，呈現(xiàn)出極強的連續(xù)性特征。正如習(xí)近平總書記所講：“中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。”中華文明具有突出的連續(xù)性，塑造了中華民族堅韌的文化主體性與旺盛生命力，這是我們在世界文明激蕩背景下堅定文化自信、堅持文明交流互鑒的底氣所在。

　　中華文明突出的連續(xù)性培育了中國人深厚的家國情懷和深沉的歷史意識。國家文明體的連續(xù)性存在，必然塑造一個民族向心凝聚的共同心理和貫通古今的歷史意識。中華文明因其突出的連續(xù)性而形成了悠久的歷史傳承和深厚的文化積淀，塑造了中國人特別深厚的家國情懷。習(xí)近平總書記指出：“中國人自古以來就具有家國情懷，國是第一位的，沒有國就沒有家，沒有國家的統(tǒng)一強盛就沒有家庭的美滿和個人的幸福。”在中華文明的演進歷程中，早期氏族血緣關(guān)系在部落與部落聯(lián)合而建立的國家組織中被保留和傳承，在家國一體、家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)作用下形成了以“在家盡孝，為國盡忠，處世以仁”為特點的家國情懷。在后世中國兩千多年的王權(quán)體系下，“修身，齊家，治國，平天下”的家國理想不僅是士大夫階層的追求，而且自上而下滲透到普通百姓之中，成為一種共同的民族情愫。中國人的家國情懷超越了西方“原子個人”觀念，不僅將個人價值定位到家庭、家族之中，而且將家庭、家族價值擴展、升華到國家層面。家國情懷直抵人心，增強了中國人的向心力和凝聚力，有助于集中力量辦大事、集中資源應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，對綿續(xù)中華文明起到了價值紐帶、精神激勵的作用。自古至今，深厚的家國情懷是貫穿中華文明的一條主脈，是中國人立身處世的生命線，也是中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息的文化基因。中華文明因其突出的連續(xù)性而呈現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長的歷史和深厚的傳統(tǒng)，孕育了眾多史學(xué)家，形成了豐富的歷史典籍、完備的修史制度，塑造了中國人特別深沉的歷史意識。通常來講，“歷史意識是指人們由歷史知識凝聚、升華而成的經(jīng)驗性心理、思維、觀念和精神狀態(tài)。”就中國人的歷史意識而言，“它可以看作是一種與過去接續(xù)的強烈意識，并且作為一種接受現(xiàn)在有限的此刻的基礎(chǔ)。”季風(fēng)氣候起訖規(guī)律、農(nóng)耕經(jīng)濟周而復(fù)始、血緣宗親代代傳承，中國人特別重視歷史和傳統(tǒng)。歷史和傳統(tǒng)作為文化記憶、文化基因?qū)嶋H上是“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”，在一定程度上決定并塑造著未來。魯迅在《華蓋集》中曾講過：“歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。”中華文明源遠(yuǎn)流長且保持歷史連續(xù)性，這讓在歷史的長河中遍歷治亂興衰的中國人，形成了尊古重史、居安思危的憂患意識，培養(yǎng)了不驕傲的老成持重和不絕望的樂觀豁達(dá)。

　　中華文明突出的連續(xù)性從根本上決定了中華民族獨立自主并必然走自己的路。中華文明自成體系、一脈相承，是中華民族主體性的體現(xiàn)，也塑造著中華民族堅持走自己的路、獨立自主、自力更生的主體性。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。”一是，中華文明漫長歷史的連續(xù)性，塑造了具有超強基因作用的悠久歷史文化傳統(tǒng)。盡管歷史文化傳統(tǒng)是過去歷史的產(chǎn)物，但傳統(tǒng)實際上是無時無刻不在起作用的“紐帶”，以一種“既成的”和“先在性”因素注定了中華民族的未來發(fā)展方向及其道路選擇。對中國道路選擇的認(rèn)知必須深入到不斷裂的中華文明及其傳統(tǒng)之中，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”二是，中華文明突出的連續(xù)性塑造了中華民族獨立自主、自力更生的精神之魂。中華文明廣土巨族、多元一體，有自己超大規(guī)模民族的特殊性，若不從自己的民族實際出發(fā)，中華文明就不可能長久存續(xù)，單靠模仿別人、拾人牙慧，中華文明更不可能輻射四方。中華文明作為超大規(guī)模民族的本源文明，其突出的連續(xù)性是中華民族獨立自主、自力更生、拼搏進取的結(jié)果。中華文明獨自創(chuàng)發(fā)、自成體系、古今相承，獨立自主、自力更生是中華民族的精神之魂和優(yōu)良傳統(tǒng)。三是，中華文明的突出連續(xù)性堅定了中華民族走自己路的自覺與自信。中華文明源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)風(fēng)雨而亙古不絕，這是一個史實，也是一個事實。中華文明的突出連續(xù)性作為史實“鑒于往事，有資于治道”，為中華民族提供了最好的“清醒劑”和“教科書”，增強了中華民族走自己路的歷史自覺。中華文明的突出連續(xù)性作為事實具有無聲的說服力，在人類文明交流互鑒的世界歷史場域中“千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風(fēng)”，為中華民族提供了走自己路的歷史自信。習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。”中華文明的超長連續(xù)性與超強持續(xù)性，意味著中華民族是一個具有強大穩(wěn)定性、統(tǒng)一性、獨立性、自主性和應(yīng)變性的民族。中華文明突出的連續(xù)性預(yù)示并警示著中華民族無論發(fā)展到何種境地，都必須以自力更生為主，要想始終把民族和國家發(fā)展的命運掌握在自己手中，就必須始終堅持走自己的路。

　　中華文明突出的連續(xù)性賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。從世界現(xiàn)代化發(fā)展的總體圖景來看，現(xiàn)代化發(fā)展不是在沙漠之上起高樓，幾乎沒有一個國家是通過背離自身文明而成功走上現(xiàn)代化的。不同的現(xiàn)代化類型建立在不同的文明基礎(chǔ)之上，同時又以不同的文明本質(zhì)、文明機理來維持其文明底蘊。中華文明具有突出的連續(xù)性，塑造了極強的文化基因、歷史記憶和道路自覺，深刻影響中國的現(xiàn)代化發(fā)展。第一，中華文明突出的連續(xù)性決定了中國式現(xiàn)代化是中華文明的歷史賡續(xù)。馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”近代以來，中國的現(xiàn)代化探索曾固守傳統(tǒng)，偏離了中華文明；也曾全盤移植西方現(xiàn)代化，背離了中華文明。無論是偏離抑或是背離中華文明，其結(jié)果都是無法解決“文明蒙塵”問題，無法解除文明失根危機，遲滯了中國的現(xiàn)代化進程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是建立在中華文明基礎(chǔ)之上吮吸中華文明養(yǎng)分并賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化符合中國歷史、中華文明的內(nèi)在發(fā)展更新邏輯，因而能夠推動中華文明換羽新生，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。第二，中華文明突出的連續(xù)性賦予中國式現(xiàn)代化鮮明的“中國特色”。現(xiàn)代化在一定程度上表現(xiàn)為趨同性，如何保持自身現(xiàn)代化的特色與自主性，是世界性難題。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化在內(nèi)容和特征上都深受中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。如，中國式現(xiàn)代化五個中國特色中的“人口規(guī)模巨大”體現(xiàn)出“六合同風(fēng)，九州共貫”的大一統(tǒng)觀，“全體人民共同富裕”反映“民惟邦本,本固邦寧”的民本觀，“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”契合“富潤屋，德潤身”的人生觀，“人與自然和諧共生”包含“天人合一、民胞物與”的自然觀，“走和平發(fā)展道路”傳承“協(xié)和萬邦、親仁善鄰”的國際觀。正是中華文明自身具備突出的連續(xù)性，才使得中國式現(xiàn)代化深深植根中華文明沃土，打上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印，具有了“中國式”。第三，中華文明突出的連續(xù)性為中國式現(xiàn)代化提供文化支撐和價值引領(lǐng)，賦予中國式現(xiàn)代化深厚文明底蘊。中國式現(xiàn)代化之所以能實現(xiàn)自主性生長和內(nèi)涵式發(fā)展，就在于我們立足于中國發(fā)展的實踐和時代要求創(chuàng)造性地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價值觀念融入中國式現(xiàn)代化的各方面中，從而發(fā)揮其正向功能，為中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)注入了強大精神動力。比如，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，把吃苦耐勞、踏實肯干的文化傳統(tǒng)融入經(jīng)濟建設(shè)中，極大釋放了生產(chǎn)主體和市場主體的自主性、積極性；在治理現(xiàn)代化方面，把“治之經(jīng)，禮與刑”治理傳統(tǒng)融入國家治理中，追求德治和法治相統(tǒng)一，把“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”融入社會治理中以紓解技術(shù)理性僭越價值理性的“現(xiàn)代病”；在文化發(fā)展方面，挖掘“民以殷盛，國以富強”“仁者愛人”“人而無信，不知其可”等傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子以涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，形成齊心共建中國式現(xiàn)代化的“最大公約數(shù)”。推進和拓展中國式現(xiàn)代化，必須正視并厚植中國式現(xiàn)代化的中華文明底蘊，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并使之與中國式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)，充分發(fā)揮其文化導(dǎo)向和價值引領(lǐng)作用。由此，具有突出連續(xù)性的中華文明，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在守正創(chuàng)新推進中國式現(xiàn)代化中實現(xiàn)了生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為中國式現(xiàn)代化深厚的精神文化底蘊和持久的內(nèi)生性動力。

原載：《學(xué)術(shù)界》2025年第9期

作者：方蘭欣，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院