文化認(rèn)同，構(gòu)建中華民族共有精神家園——習(xí)近平文化思想在新疆的生動實(shí)踐（上）

編者按

文化是民族的根脈，思想是時代的燈塔。習(xí)近平文化思想為理解中華民族的過去、現(xiàn)在與未來提供了鑰匙，也為新疆的文化發(fā)展與團(tuán)結(jié)進(jìn)步指明了方向。

即日起，石榴云/新疆日報推出“習(xí)近平文化思想在新疆的生動實(shí)踐”系列報道，圍繞鑄牢中華民族共同體意識主線，從追溯中華民族共同體的歷史源流與鮮活實(shí)踐，到展現(xiàn)新疆作為文明交流互鑒樞紐的開放姿態(tài)，再到探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融催生的新文化生命體，彰顯在習(xí)近平文化思想的指引下，社會主義現(xiàn)代化新疆的建設(shè)正凝聚起強(qiáng)大的精神力量。

石榴云/新疆日報記者 肖春飛 王晶晶 錢泳文

國慶、中秋假期，新疆兩座博物館的兩件明星展品完成了意味深長的“合璧”：烏魯木齊，新疆博物館“五星出東方利中國”織錦護(hù)臂；石河子，兵團(tuán)軍墾博物館“中華同心尊”——兩件展品，連接起歷史與今天，在摩肩接踵的觀眾面前，講述著“文化認(rèn)同”的故事。

增進(jìn)文化認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，是鑄牢中華民族共同體意識的精神和文化基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”

理論是歷史和實(shí)踐的產(chǎn)物。習(xí)近平文化思想，既揭示了“文化認(rèn)同”是中華民族綿延不絕的歷史智慧，又為當(dāng)下在新疆增進(jìn)文化認(rèn)同提供了“守正創(chuàng)新”這一價值觀與方法論。

游客在克孜爾石窟景區(qū)龜茲壁畫藝術(shù)館內(nèi)觀看“緣起龜茲——龜茲石窟博物館陳列展”。圖/克孜爾石窟景區(qū)提供

“西遷”與“東歸”之緣

烏魯木齊市米東區(qū)溪語原筑小區(qū)里有一戶平凡而又特殊的人家：由“西遷”的錫伯族與“東歸”的衛(wèi)拉特蒙古土爾扈特部后裔組成的大家庭。

1764年，4000多名錫伯族官兵及家屬從沈陽出發(fā)，一路向西，歷經(jīng)千辛萬苦，經(jīng)過1年3個月的跋涉，最終到達(dá)今天的伊犁哈薩克自治州，書寫了錫伯族萬里戍邊的史詩。1771年，遷居伏爾加河流域的衛(wèi)拉特蒙古土爾扈特部為擺脫沙俄壓迫，首領(lǐng)渥巴錫帶領(lǐng)3.3萬多戶近17萬部眾，一路向東，沖破圍追堵截，戰(zhàn)勝嚴(yán)寒瘟疫，以人畜減半的巨大代價，終于到達(dá)伊犁河畔，完成了萬里東歸的壯舉。西遷與東歸，分別是錫伯族和衛(wèi)拉特蒙古土爾扈特部自豪驕傲的歷史，是寧肯付出生命代價也要完成的中華文化認(rèn)同。

時間來到1959年，北疆賽爾山下的戈壁灘，兩位長輩按習(xí)俗騎著白馬會面，為雙方晚輩敲定一樁婚事：新郎恰格德爾是蒙古族，土爾扈特部后代；新娘哈新蘭是西遷的錫伯族后代。兩人當(dāng)時均是中專畢業(yè)，哈新蘭從察布查爾錫伯自治縣來到和布克賽爾蒙古自治縣工作，兩個年輕人相識于一場舞會。恰格德爾高大魁梧，哈新蘭高挑俏麗，兩人一見鐘情，喜結(jié)良緣，遙遠(yuǎn)的“東歸”“西遷”故事，在當(dāng)代有了交集。婚后兩人恩愛和睦，處處體現(xiàn)著交融——大兒子和小兒子隨父親姓，二女兒隨母親姓。恰格德爾的妹妹蘇生回憶說，當(dāng)時她到縣城上學(xué)，住在哥哥家里，“他們一大家子，負(fù)擔(dān)很重，但對我很好，好吃的、新衣服，從來都有我一份。”

1990年，恰格德爾因病離世，哈新蘭在兩個大家族的關(guān)照下，把3個孩子培養(yǎng)成才。2015年，她隨大兒子從和布克賽爾蒙古自治縣遷至烏魯木齊居住；如今，這個家已發(fā)展成由12個民族成員組成的大家庭。源起祖輩的中華文化認(rèn)同，如兩江匯流，浩浩湯湯。他們家每月一次的團(tuán)圓聚餐，餐桌上，大盤子里的清燉肉得用刀削著吃才夠味，肥嫩的肉要配一口脆爽的錫伯族“花花菜”解膩，肉吃得差不多，再把寓意早日再次團(tuán)聚的餃子倒在余溫尚存的肉汁里——這一口口滋味，藏著不同生活習(xí)慣的默契相融，亦是各民族交融匯聚成多元一體中華民族歷史的縮影。

近代以來，一些西方、日本學(xué)者出于分裂中國的目的，炮制錯誤史觀，刻意制造“南—北”“漢—非漢”“中原—邊疆”的對立。但西方的那一套民族理論，又豈能解析中華文化認(rèn)同？

中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。自從秦朝“書同文、車同軌、量同衡、行同倫”，開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展歷史以來，無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。在新疆，各民族血脈相融、骨肉相連，你中有我、我中有你，形成了多元一體、不可分割的命運(yùn)共同體。

居住在烏魯木齊市米東區(qū)溪語原筑小區(qū)里的哈新蘭一家。哈榮宏供圖

科學(xué)理論，總是能創(chuàng)造性地揭示人類社會發(fā)展規(guī)律。

新疆考古發(fā)現(xiàn)，實(shí)證古代先民對中華文化的認(rèn)同體現(xiàn)在社會生活的方方面面，其中最突出的是語言文字和喪葬習(xí)俗：

尼雅遺址出土的《倉頡篇》漢簡殘文、庫車出土的《千字文》、樓蘭出土的《急就篇》等，表明新疆地區(qū)從漢代起就推行全國通用的識字課本。

行走于龜茲魏晉遺址博物館的墓葬之間，參觀者幾乎感受不到這里曾是遙遠(yuǎn)的西域，距離長安、洛陽數(shù)千里之遙。因?yàn)槟乖岬男沃剖侵性模帻垺谆ⅰ⒅烊浮⑿涞难b飾是中原的，隨葬品的類型是中原的，人骨DNA也是中原的……

新疆大地上根深蒂固的文化認(rèn)同，不僅是歷史的真實(shí)，更凝結(jié)成對中華民族情感最生動的表達(dá)。

9月23日，習(xí)近平總書記率中央代表團(tuán)乘專機(jī)抵達(dá)烏魯木齊，出席新疆維吾爾自治區(qū)成立70周年慶祝活動。走下舷梯時，總書記收到了一捧裝點(diǎn)著美麗石榴的花束。“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”——總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的這個比喻，正是他2014年在新疆考察期間，聽一位維吾爾族鄉(xiāng)親說起的。石榴以其“千房同蒂，十子如一”的特性，恰如中華民族由56個民族共同組成的格局，正是新疆這片土地上各族群眾生活實(shí)踐與情感共鳴的寫照！

讓文物會“說話”

琵琶錚錚，音樂響起，墻上的壁畫人物“活”了，開始翩翩起舞——數(shù)字技術(shù)復(fù)活了著名的龜茲樂舞。

庫車龜茲樂舞體驗(yàn)館通過全域漫步劇場、聯(lián)動影像、多點(diǎn)觸控以及數(shù)字畫布等創(chuàng)新技術(shù)，對龜茲9大石窟、86個洞窟以及107幅珍貴壁畫進(jìn)行全方位、多角度深度解讀與生動展示。游客們宛如“穿越”到一個神奇空間，沉浸式體驗(yàn)?zāi)奚崖琛芳匡w天……

“在習(xí)近平文化思想的指引下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展正迎來前所未有的歷史機(jī)遇。”龜茲樂舞體驗(yàn)館打造者賀艷說。她畢業(yè)于清華大學(xué)建筑學(xué)院，現(xiàn)任北京清城睿現(xiàn)數(shù)字科技研究院院長、中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會數(shù)字遺產(chǎn)專委會主任，已深耕庫車20年。

黨的十八大以來，新疆文物考古事業(yè)進(jìn)入“黃金時代”。習(xí)近平總書記指出：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”賀艷和團(tuán)隊(duì)牢記囑托，致力于構(gòu)建文化內(nèi)容與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的文化新業(yè)態(tài)、新模式、新場景。

他們以3D光雕技術(shù)，將中華民族多元一體格局的歷史故事，勾勒于魏晉時期的磚室墓穴之上；他們踏遍克孜爾千佛洞的每一處洞窟，用高精度掃描設(shè)備記錄下千年壁畫的生動細(xì)節(jié)……在新疆博物館，他們還打造了“中華錦繡——‘五星出東方利中國’錦護(hù)臂國寶展”，為一件文物辦一個展。尤其是“發(fā)現(xiàn)五星錦”沉浸交互劇場，利用全景聲技術(shù)、裸眼3D等數(shù)字技術(shù)重構(gòu)尼雅遺址的歷史時空敘事，讓觀眾在身臨其境中與歷史共情，完成對中華文化“感受—感知—感悟”的深度連接。

賀艷這樣總結(jié)自己的工作：以創(chuàng)新傳承血脈、以科技喚醒文明。

在新疆，何為“守正創(chuàng)新”？“守正”，守的是鑄牢中華民族共同體意識這條主線；“創(chuàng)新”，是充分運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用新場景，起到“有形有感有效”的作用。

新疆文化工作者熱忱投身數(shù)字化賦能文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新實(shí)踐中，數(shù)字科技不再是冰冷的代碼與設(shè)備，而是對話古老文明的“鑰匙”。

學(xué)好國家通用語言文字，是增進(jìn)文化認(rèn)同的重中之重。在青少年掌握了基本的聽、說、讀、寫能力后，如何增進(jìn)對字詞背后中華文化的深入理解？在吐魯番，“小天中華文化學(xué)習(xí)機(jī)”已陪伴不少孩子度過半年的學(xué)習(xí)時光。這款由新疆日報社（新疆報業(yè)傳媒〈集團(tuán)〉有限公司）和上海水木華語文化傳播發(fā)展有限公司聯(lián)合打造的智能終端，集納了數(shù)千集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化動畫片，幾乎每個重要的漢字、成語，都有一集動畫片。例如“重”字，除了介紹發(fā)音、筆劃之外，還重點(diǎn)講了“曹沖稱象”的故事，幫助理解“重”字的含義。

借助數(shù)字技術(shù)賦能，國家通用語言文字學(xué)習(xí)變得像追劇一樣吸引人。吐魯番市高昌區(qū)第六小學(xué)四年級三班學(xué)生依斯拉木江·艾力哈木說：“我非常喜歡唐詩，小天中華文化學(xué)習(xí)機(jī)里有很多有趣的小短劇，讓我了解了這些唐詩背后的故事，仿佛李白、杜甫等大詩人瞬間活了過來，讓我在唐詩的海洋里自由翱翔。”

“我在新疆博物館畫文物”活動中，參與者臨摹“五星出東方利中國”錦護(hù)臂。張蕾攝

“活化”昆侖文化

10月6日，中秋佳節(jié)。入夜，皓月當(dāng)空，地處昆侖山脈北麓的莎車縣老城墻遺址公園花燈璀璨。《山海經(jīng)》中的“昆侖神獸”開明獸、陸吾、白澤、英招化為燈組，“西王母”“九天玄女”進(jìn)行真人秀巡游……抽象的神話形象，化作近在眼前的光影藝術(shù)，令人恍若置身昆侖仙境。

這是由上海市對口支援新疆工作前方指揮部莎車分指揮部與莎車縣文化體育廣播電視和旅游局主辦的“昆侖樂都·美韻莎車”活動。布展分為“上古昆侖、人文昆侖、人民昆侖”三大板塊，將《山海經(jīng)》中描繪的昆侖奇境、神獸等元素融入54組非遺主題花燈形象設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出“昆侖”作為中華民族共同文化符號的獨(dú)特魅力，還結(jié)合美食分享、歌舞同樂，展示昆侖山下安居樂業(yè)的煙火氣。

昆侖文化，是推動新疆各族人民增進(jìn)文化認(rèn)同、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的寶貴思想資源。

“昆侖文化是中華傳統(tǒng)文化‘敬天法祖’‘天人合一’‘天下’等觀念的集中表達(dá)，是中華先民共同創(chuàng)造、當(dāng)代各民族共有共享的文化基因和精神標(biāo)識，具有天然的中華民族共同體認(rèn)同特性。”中國社科院考古研究所研究員巫新華說。2000多年前，漢武帝時期國家經(jīng)營西域，以于闐南山和玉河為標(biāo)志確定西域南山為昆侖，可謂是“天下昆侖”的國家詮釋，“昆侖所在，即為天下所至”。昆侖神話中著名的西王母，形象也不斷流變，從西部一位氏族首領(lǐng)，變成昆侖山區(qū)域共同的老祖母。

近年來，新疆高度重視昆侖文化的挖掘和闡釋。隨著昆侖多學(xué)科科考、新疆昆侖文化論壇等成功舉辦，昆侖文化影響力越來越大。為了讓昆侖文化更好活化、落地，北京援疆和田指揮部攜手多地，精心打造“昆侖吟唱”品牌，以喜聞樂見的藝術(shù)形式對昆侖文化進(jìn)行解讀和詮釋，體現(xiàn)全民參與、多元藝術(shù)融合的特征。10月2日晚，“昆侖吟唱”與北京“落日音樂會”品牌結(jié)合，在皮山縣上演了一場精彩音樂會。《后來》《昆侖》《將進(jìn)酒》《中國人》……歌手傾情演出，臺下掌聲雷動，最后全場合唱《相親相愛》，聲動昆侖！

一審：熱孜萬.玉山
二審：郭平
終審：阿依秋瓦克