在清代，新疆少數(shù)民族和漢族通婚，婚姻出現(xiàn)問(wèn)題怎么辦

婚姻伴隨了人類數(shù)千年的歲月，從商周時(shí)代起，漢族逐漸形成了自己本民族獨(dú)特而鮮明的婚姻規(guī)范與倫理道德，超越了社會(huì)的規(guī)范就會(huì)引起婚姻沖突。在不同的時(shí)代，婚姻的規(guī)范與倫理道德形成的背景對(duì)民眾的約束程度不同，官方所記載的一般都是正面、積極的夫妻相處模式，引導(dǎo)與約束人們的婚姻行為與規(guī)范。

一、夫妻之間的沖突

（一）夫妻沖突的原因

民人張一科攜帶妻子在新疆謀生活，受雇傭于西商，商人喜歡的他的妻子并其揮金如土，不到幾年錢(qián)財(cái)散盡反而寄食在張家。妻子對(duì)賴在家里的西商非常厭惡，準(zhǔn)備將他趕走，丈夫認(rèn)為家庭的富裕與穩(wěn)定靠的是西商，如果忘恩負(fù)義會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，堅(jiān)持不趕其離去。

有一日妻子執(zhí)棍棒要把西商趕出家門(mén)，一科大怒，妻子說(shuō)：“彼非愛(ài)我，昵我色也。我亦非愛(ài)彼，利彼財(cái)也。以財(cái)博色，色已得矣，我原無(wú)所負(fù)于彼；以色博財(cái)，財(cái)不繼矣，彼亦不能責(zé)于我。此而不遣，留之何為？”一科殺了妻子，殺完妻子后，他將百金贈(zèng)與西商，然后自首就獄。這個(gè)案子中，夫妻之間出于義氣與金錢(qián)而發(fā)生了激烈的沖突，最后的結(jié)果是丈夫殺死妻子，隨后自首。

從上兩個(gè)案子中看夫妻之間的沖突，都是因?yàn)榧彝ガ嵤乱?，丈夫嫌妻子沒(méi)好好照料前妻之子，丈夫嫌妻子不懂感恩等，并不是什么大事。

（二）夫妻沖突中夫權(quán)的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)夫?yàn)槠蘧V,妻子要絕對(duì)服從丈夫，丈夫在家中有絕對(duì)的權(quán)威，法律上妻子不存在獨(dú)立的人格，她是依附丈夫而存在的。妻子要遵守德、容、顏、功四方面的婦行，這就是是所謂的“四德”。

具體內(nèi)容來(lái)看：婦德指女子不必讀書(shū)過(guò)多，行為舉止要規(guī)矩大方；婦言指說(shuō)話不要尖酸刻薄，要有禮耐心的聽(tīng)別人講話；婦容指的講究衛(wèi)生，服飾干凈，讓人看了落落大方；婦功指的是專心家務(wù)活，不能嬉笑，做好飯菜伺候好家人和賓客。

在古代的社會(huì)中，女子不讀書(shū)懂得道理不多，丈夫應(yīng)該反復(fù)跟妻子講道理，直到妻子知錯(cuò)改錯(cuò)，而不是直接使用暴力。清代即使丈夫尊貴，也不能隨意對(duì)待妻子，但是在實(shí)際生活中，由于男女地位的與體力的差異，妻子在家庭生活中總是處于弱勢(shì)地位，沖突的結(jié)果往往是妻子成為受害人。

（三）夫妻沖突產(chǎn)生后果的法律規(guī)定

明清時(shí)期規(guī)定，妻子故意殺丈夫會(huì)被判為凌遲，因?yàn)檫^(guò)失導(dǎo)致傷夫?yàn)閿?；丈夫相比與妻子相應(yīng)減一等，因?yàn)檫^(guò)失傷婦死為絞，故意殺害妻子為斬。從法律上夫妻很是不平等，同是殺害對(duì)方的話，妻子的凌遲處決而丈夫判處絞刑且監(jiān)候至執(zhí)行。

但是從另一個(gè)方面這些看的話，這些量刑從保護(hù)夫妻的角度出發(fā)，對(duì)施暴者起到震懾作用，但是實(shí)際生活中丈夫雖處于核心，若妻子并沒(méi)有被三從四德倫理規(guī)范所約束，那么丈夫制約妻子的能力有限，只好使用暴力，而不加控制地使用暴力會(huì)遭到妻子的反抗，從而導(dǎo)致了更為激烈的沖突，最后釀成了悲劇的發(fā)生。

二、休妻的原則與實(shí)踐

（一）休妻的原則與實(shí)踐的情況

婚姻有成立就有其解除，婚姻解除的方式有自然解除和人為的解除。因自然因素或者其他因素造成配偶一方死亡的為自然解除。在配偶生存期間通過(guò)法律手段解除的婚姻關(guān)系是離婚。

封建社會(huì)父母包辦的婚姻,盡管選親過(guò)程中頗費(fèi)周折，盡管結(jié)婚的婚禮儀式很隆重,用轟轟烈烈的方式告知四方,但是由于婚姻當(dāng)事人沒(méi)有選擇自由與熟悉的過(guò)程，等到了婚后才知道適合與否，這就加大了婚姻不穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)。在古代傳統(tǒng)社會(huì)，丈夫有休妻的權(quán)利，妻子卻沒(méi)有棄夫的自由。丈夫?qū)ζ拮訐碛腥松硭袡?quán),喜歡時(shí)相敬如賓,不喜歡時(shí)棄之如敝履,妻子沒(méi)有反抗的余地只能默默承受。

清政府在法律上也保護(hù)男子的特權(quán)，這就決定了女子被奴役的地位。清代離婚的類型有強(qiáng)制型和協(xié)議型，在此基礎(chǔ)上將人為解除的婚姻分為律斷、休妻、和離三類。

（二）離異中家人的法律意識(shí)

從周代以后，禮制是一夫一妻的婚姻，有妻子是禁止再娶的。明代以前并沒(méi)有逼人致死的罪行，明清兩代增設(shè)了逼人致死的律文，清律規(guī)定，普通人因事逼人致死者仗一百，而逼死尊長(zhǎng)親屬的懲罰極為嚴(yán)厲：逼死期親尊長(zhǎng)判絞刑；大功仗一百并科流放三千里；小功仗一百并科徒刑三年；緦麻仗九十并科徒刑二年半。

三、喪偶婦女的生存環(huán)境及其婚姻沖突

（一）清代新疆漢族婦女貞節(jié)觀念的增強(qiáng)

清代新疆漢民族貞節(jié)觀念較為淡漠，后來(lái)隨著清朝對(duì)新疆控制的加強(qiáng)，貞節(jié)觀念也開(kāi)始強(qiáng)化。由于新疆漢族人大多是從內(nèi)地遷居過(guò)來(lái)，婚姻主要受駐地官員的支配，受家庭和宗教的束縛較少，貞節(jié)觀念較為淡漠。

在客民聚居的新移民墾區(qū)，初期都是男多女少，性比例嚴(yán)重失調(diào)，所以婦女的地位亦相對(duì)較高，可以不據(jù)倫理行事。隨著清政府對(duì)新疆控制的加強(qiáng)，統(tǒng)治者按照內(nèi)地規(guī)定旌表守節(jié)的女子，給予旌表，貞節(jié)觀念逐漸深入人心。

清末時(shí)，諸如丈夫不幸死亡，婦女要以死相殉，或者丈夫生病，要從自己身上割肉入藥的惡劣風(fēng)氣，政府反而予以旌表，也受到鄉(xiāng)里的稱贊。而且一旦出嫁為人婦，即使丈夫去世，也要獨(dú)守終身，父母絕不允許再嫁。像這樣某種意義上說(shuō)毫無(wú)值得稱道之處的風(fēng)氣，卻作為虛禮流傳。更有甚者，一旦丈夫故去，據(jù)說(shuō)有的家族逼迫寡婦自殺，以換取旌表之譽(yù)而夸耀鄉(xiāng)里。

（二）清政府對(duì)守貞女子旌表的規(guī)定

清代注重旌表貞節(jié)，清代旌表女子有三項(xiàng)：節(jié)婦、貞女和烈婦。丈夫去世后,婦女為七守節(jié)不再嫁人,這指的是節(jié)婦。貞女，是未婚守貞，就是還沒(méi)成親，女子為死去未婚夫守節(jié)。女子在丈夫死去時(shí)跟隨其殉難，或者拒奸致死。

康熙年間規(guī)定，守節(jié)二十年的寡婦可以受到朝廷的旌表。雍正年間規(guī)定，縮短年限，寡婦守節(jié)十五年也有資格受到旌表；道光年間，寡婦守節(jié)十年去世后，加以旌表。同治年間，守節(jié)縮短到六年。貞女守節(jié)年限與寡婦相同，不過(guò)有時(shí)不符年限的也可旌表。

對(duì)于跟隨丈夫同死的烈夫，清代是禁止的，但是有時(shí)也會(huì)旌表。

旌表的辦法一般是由地方官員上報(bào)到中央禮部，由其批準(zhǔn)，清政府會(huì)給守節(jié)的女子修建節(jié)孝祠，在祠門(mén)外建大的牌坊一座，上面刻有貞孝婦女的名字，死亡的節(jié)婦在祠堂中設(shè)排位。

（三）社會(huì)下層喪偶婦女的守節(jié)困難

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鼓勵(lì)女子在丈夫死后為其守節(jié)的，從宋代以后貞節(jié)觀念發(fā)展到一個(gè)新的階段，明清時(shí)期守節(jié)的觀念深入民間，清政府通過(guò)各種方法旌表守節(jié)的女子，能夠被旌表的女子會(huì)被視為家族的榮耀。

明清時(shí)期隨著旌表制度的完善，民間的烈女、節(jié)婦增長(zhǎng)速度很快，雖然官方道德倫理和民間習(xí)俗是鼓勵(lì)婦女從一而終，但是這并不意味著禁止她們?cè)倩?，清代命婦不許改嫁，但是對(duì)于社會(huì)下層的女子沒(méi)有太多要求。

雖然守節(jié)對(duì)于家族來(lái)說(shuō)是一種榮耀，守節(jié)的女子也會(huì)得到家族的尊重和國(guó)家的旌表，但是對(duì)社會(huì)下層的家庭來(lái)說(shuō)守節(jié)是拖累和負(fù)擔(dān)，因?yàn)樨毤业墓褘D，如果守節(jié)的話，會(huì)增加家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，娘家、夫家因?yàn)榻?jīng)濟(jì)方面的原因都不能給予有力的支持。

（四）寡婦再嫁的風(fēng)俗

清代士大夫宣揚(yáng)貞節(jié)觀念，政府旌表貞節(jié)婦女，但是社會(huì)上也有一股要求從寡婦的實(shí)際生活出發(fā)，允許寡婦改嫁的思想。

隨著政府對(duì)貞節(jié)觀念的宣揚(yáng)，到了清末，貞節(jié)觀念深入人心。奇臺(tái)地區(qū)寡婦縱使情愿再嫁，也有些困難，不能請(qǐng)媒人說(shuō)合，所以男方會(huì)有“搶寡婦”的做法，即趁著寡婦家人不防備時(shí)，將寡婦強(qiáng)行搶去，夫家多有上告者，官方只斷給夫家的一些錢(qián)財(cái)補(bǔ)償了事。

（五）喪偶婦女再婚引發(fā)的沖突

中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不能保障婦女的生活幸福和人身安全，丈夫在時(shí)，由于兩個(gè)人是契約關(guān)系，在一定程度上可以是保護(hù)者，但是丈夫一旦去世，如果妻子沒(méi)有兒子或者兒子幼小，那么處境非常艱難?！胺稍谒钪臅r(shí)候絲毫不提供保護(hù)，而她艱難追求的公正則只在她死后才可能降臨?！笨梢?jiàn)喪偶婦女生活的艱難，說(shuō)白了就是沒(méi)有主婚權(quán)，再婚的時(shí)候都不到任何有效的援助。

四、婚外性行為

古代限制男女之間的交往，重點(diǎn)放在女性身上，盡量減少女性與丈夫以外的男性接觸的機(jī)會(huì)，就算一個(gè)家庭之內(nèi)的小叔、大伯等男性家庭成員，也要守禮。中國(guó)總是以束縛女性的方式來(lái)保持她們的道德，減少男女婚外犯罪的機(jī)會(huì)，但是從來(lái)沒(méi)有想過(guò)鍛煉自己的內(nèi)心自制力。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的變化，清代新疆漢民族與內(nèi)地一樣，受到西方文明的沖擊，更為精簡(jiǎn)以及更為實(shí)用的西方婚姻文化取代了中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻文化，雖然經(jīng)過(guò)洗禮的婚姻文化表面上看似與西方靠攏，但是中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻內(nèi)核與思想還是流傳頗久，像門(mén)當(dāng)戶對(duì)、婚姻論才一直流傳至今。

縱觀漢人移民新疆的歷史，充滿了波折，但是有清一代，漢人還是在新疆深深扎根下來(lái)，成為新疆的世居民族之一。漢族大規(guī)模移民，徹底改變了新疆各地的面貌，其文化與風(fēng)俗習(xí)慣影響至今。